Chủ nghĩa duy vật nhân học của Feuerbach về bản chất của con người và tôn giáo

Lyudvig Feyerbah được sinh ra trong một gia đình luật sư. Trong khi theo học tại khoa thần học của Đại học Heidelberg, ông đã chịu ảnh hưởng của Hegel và ghi danh vào Đại học Berlin Khoa Triết học. Nhưng số phận của mình là như vậy mà ông đã trải qua rất nhiều thất vọng - trong triết học của Hegel, và trong đời sống "văn minh". Cho đến khi ông qua đời, ông sống trong làng. tác phẩm chính của ông, ông đã viết ở đó - "Phê phán Triết học Hegel", "Tinh hoa của Kitô giáo", "Nguyên tắc của Triết học của tương lai" - đang xây dựng nền tảng của một triết lý mới, được mô tả như là một chủ nghĩa duy vật nhân học.

Một phần không thể thiếu của triết lý này là sự phê phán về chủ nghĩa lý tưởng. Feuerbach gọi là cổ điển triết học Đức duy tâm, bởi vì nó đang cố gắng để mang lại thế giới bên ngoài suy nghĩ. Điều này dẫn đến sự thống trị của giáo điều, cảnh báo quan điểm tôn giáo trên cách triết học, đến một loại "tôn giáo phức tạp." Đơn giản, nếu các quan điểm tôn giáo truyền thống chiếm ưu thế Thuyết hữu thần - niềm tin vào một Thiên Chúa cá nhân, Đức triết lý - vô Thần có thể biết được thông tin tình báo. chủ nghĩa duy vật nhân học của Feuerbach từ chối biện chứng của Hegel, như một loại tranh luận, trong đó sự thật sẽ bị mất. Triết lý mới là để vượt qua những triết lý của Hegel, trong liên minh với các ngành khoa học tự nhiên để hiểu được thực tế, chứ không phải tưởng tượng khả năng của con người. Hơn nữa, cần đặt ra câu hỏi về bản chất của con người, vì sự hiệp nhất của tồn tại và suy nghĩ chỉ có ý nghĩa trong con người, vì con người là sự hiệp nhất của chất tinh thần và vật chất hửu tình, và bản chất của nó - trong kinh nghiệm, trong nhục dục.

triết lý nhân chủng học của hệ thống Feuerbach là một ngành khoa học vũ trụ. Tất cả các bài giảng của ngài thấm anthropologism. Nature cho Feuerbach vấn đề giống hệt nhau. Nó là vĩnh cửu và đa dạng, vô tận, di chuyển, xác định bởi không gian và thời gian. Đây là thực tại duy nhất - đó là không có gì. Man, vì nó hoàn thành bản chất - đó là gì khác hơn là con người, và ở trên nó. "Việc chiêm ngưỡng của thiên nhiên và con người chứa tất cả những bí ẩn của triết lý" - các nhà triết học nói. Sự đa dạng của cảm xúc con người phản ánh sự đa dạng của thiên nhiên. Kiến thức là nhờ vào cảm thụ.

Senses không lừa dối chúng ta, và không phải là hời hợt - họ là đủ cho sự hiểu biết của mọi hiện tượng. Cảm xúc là phổ quát - họ đã nghĩ và nghĩ - cảm xúc. chủ nghĩa duy vật nhân học của Feuerbach đặt ra ý tưởng suy nghĩ đó là dựa trên cảm thụ và bổ sung cho nó: "Cảm giác chúng ta đọc cuốn sách của thiên nhiên, nhưng chúng tôi hiểu suy nghĩ của mình" Như vậy, suy nghĩ chỉ cần thiết để tìm kiếm ý nghĩa ẩn của sự vật. Tuy nhiên, các ứng dụng thực tế, về mặt triết học, kiểu tư duy này không phải là, và không nên - một thực tế có hại cho cả triết lý và cảm xúc, đó là dơ bẩn và thương mại hóa.

Ngược lại với triết lý hiện đại của những người vô thần, chủ nghĩa duy vật nhân học của Feuerbach coi tôn giáo không phải là cường điệu nhạt nhẽo - nó nảy sinh từ sự sợ hãi và khó khăn của con người nguyên thủy và mong muốn của con người vốn có cho sự hoàn hảo. "Trời ơi, - kết luận Feuerbach - đó là những gì mọi người muốn trở thành." Do đó, bản chất của tôn giáo - trong trái tim con người. Phát triển của tôn giáo tương ứng với giai đoạn phát triển lịch sử. Khi người đàn ông là hoàn toàn phụ thuộc vào thiên nhiên, tôn giáo là một cách tự nhiên, và khi một người đã tạo ra một lý tưởng và đưa anh ta bên cạnh mình, thờ người đàn ông trừu tượng - tôn giáo đã trở thành thiêng liêng. Này được chứng minh bằng những khái niệm tôn giáo như vậy, chẳng hạn như Trinity, mà thực sự là một biểu tượng của gia đình.

chủ nghĩa duy vật nhân học của Feuerbach mang bản chất của Kitô giáo nói chung và tình cảm tôn giáo của tình yêu. Các vấn đề của tôn giáo là một lý tưởng không thể đạt - nó có nghĩa là nếu các lý tưởng được thực hiện, tôn giáo sẽ biến mất (vì một người không có thẩm quyền của mê tín dị đoan, trớ trêu thay triết học). Man được thúc đẩy bởi niềm đam mê của mình, trên tất cả, ích kỷ, và do đó tự do cho con người - là để tạo điều kiện cho anh ta, khi anh ta có thể làm những gì ông muốn. Động lực của đạo đức là một sự ích kỷ hợp lý, đó là hoàn toàn nhất thể hiện trong tình yêu, bởi vì nó tốt nhất đại diện cho mối quan hệ giữa chữ "I" và "bạn". Do đó, tôn giáo thiêng liêng là cần thiết, theo triết học, để thay thế cho sự sùng bái của người tự nhiên và yêu thương. Tổng hợp tình hình nhân chủng học của Feuerbach, Engels lần nhận xét rằng ông "muốn ném tất cả những người trong vòng tay của nhau, không phân biệt giới tính và tuổi tác."