Anthropologism và chủ nghĩa tương đối trong triết học - đó là ...

Chủ nghĩa tương đối và anthropologism - một trong những nguyên tắc cơ bản của triết học. Mặc dù thực tế rằng những nguyên tắc này đã được chứng minh thời gian gần đây, họ đã xuất hiện với sự nổi lên của những nền văn minh đầu tiên. tiến bộ đặc biệt đã trở thành xu hướng ở Hy Lạp cổ đại nói riêng đã xử lý với họ Ngụy biện.

quan niệm tương đối

Chủ nghĩa tương đối trong triết học - đây là nguyên tắc mà tất cả mọi thứ trong cuộc sống chỉ là tương đối và phụ thuộc vào hoàn cảnh và quan điểm. Nguyên tắc nhấn mạnh kết nối của các đối tượng khác nhau với đặc điểm và tính chất chủ quan của họ. Theo đó, kể từ khi tất cả các đối tượng có đặc điểm chủ quan, độ tin cậy của họ vay chính nó để chỉ trích và thực tế tất cả đối tượng có thể được biểu diễn dưới dạng sai và sai lầm. Ví dụ, nếu một người đàn ông nói, "Hãy cho ví dụ về triết lý của chủ nghĩa tương đối", điều này có thể được minh họa bằng các đề xuất sau đây: sư tử giết chết con mồi của nó. Chương trình này được chủ quan vì, tùy thuộc vào tình huống khác nhau, nó có thể là tích cực hay tiêu cực. Nếu nạn nhân là một linh dương, thì đó là tốt, vì đây là những quy luật của thế giới động vật, nhưng nếu nạn nhân là một người đàn ông - sau đó đề nghị trở nên tiêu cực. Đây chủ nghĩa tương đối và bị cầm tù.

Tùy thuộc vào nó vào cách bạn nhìn vào tình huống này, nó có thể là tốt hay xấu, đúng hay sai, chính xác hoặc không chính xác. Điều này dẫn đến thực tế là nhiều nhà triết học xem xét tương đối như một căn bệnh của triết học hiện đại.

Chủ nghĩa tương đối và anthropologism Ngụy biện

Ngụy biện trong Hy Lạp cổ đại được gọi là những người đang hoàn toàn hiến dâng đời mình để hoạt động tâm thần. Theo truyền thống, các nhà Ngụy biện là nhà triết học, cũng như những người nghiên cứu chính trị, hùng biện, pháp luật và những người khác. Các nhà ngụy biện nổi tiếng nhất của thời gian là Solon, Pythagoras, Socrates, Protagoras, Prodicus, Hippias và những người khác. Anthropologism, chủ nghĩa chủ quan và tương đối chính là triết lý của nhà Ngụy biện trở thành cơ sở cho hầu hết các triết lý hiện đại.

Một trong những tính năng chính của nhà Ngụy biện là ở giữa bài giảng của mình, họ luôn đặt ở nơi đầu tiên một người. Chủ nghĩa duy con người chắc chắn là cơ sở của giáo họ, vì họ nghĩ rằng bất kỳ đối tượng trong độ gắn liền với một người khác nhau.

Một tính năng quan trọng của nhà Ngụy biện là chủ quan và thuyết tương đối của tất cả các kiến thức bởi vì, như các nhà khoa học đã tuyên bố thời điểm đó, tất cả các kiến thức, một khái niệm hay một đánh giá có thể được hỏi, nếu chúng ta nhìn vào nó từ phía bên kia. Ví dụ về các triết thuyết tương đối có thể được tìm thấy trong hầu hết các nhà Ngụy biện. Đây hoàn toàn minh họa cụm từ nổi tiếng của Protagoras: "Man - là thước đo của vạn vật", bởi vì nó là cách mọi người đánh giá tình hình, và phụ thuộc vào cách nó được cảm nhận của họ. Socrates coi đạo đức tương đối và đạo đức, Parmenides đã quan tâm đến quá trình đánh giá sự vật, và Protagoras ủng hộ ý tưởng về thực tế là tất cả mọi thứ trong thế giới này được đánh giá thông qua lăng kính của các lợi ích và mục tiêu của cá nhân. Anthropologism và chủ nghĩa tương đối của triết lý nhà Ngụy biện thấy sự phát triển của họ trong thời kỳ lịch sử sau này.

Phát triển của chủ nghĩa tương đối ở các giai đoạn khác nhau của lịch sử

Đây là lần đầu tiên các nguyên tắc của chủ nghĩa tương đối, hình thành ở Hy Lạp cổ đại, đặc biệt là những nỗ lực của các nhà Ngụy biện. Sau đó nguyên tắc này đi và thái độ hoài nghi, trong đó tất cả các kiến thức mang tính chủ quan, như được coi là tùy thuộc vào điều kiện lịch sử đối với sự hình thành của quá trình nhận thức. Theo đó, tất cả các kiến thức được gây hiểu lầm của riêng mình.

nguyên lý tương đối cũng được sử dụng trong nhiều thế kỷ 16-17th làm cơ sở cho những lời chỉ trích của chủ nghĩa giáo điều. Đặc biệt, điều này đã được thực hiện bởi Erazm Rotterdamsky, Bayle, Montaigne và những người khác. Nó cũng được sử dụng làm cơ sở chủ nghĩa tương đối duy tâm chủ nghĩa kinh nghiệm, và cũng là cơ sở cho siêu hình học. Qua thời gian, có những ví dụ khác về triết lý của chủ nghĩa tương đối, mà đã trở thành hướng riêng biệt.

chủ nghĩa tương đối nhận thức luận

Nhận thức luận, hoặc kiến thức - là nền tảng của thuyết tương đối. chủ nghĩa tương đối nhận thức luận trong triết học - một sự chối bỏ hoàn toàn ý tưởng kiến thức mà có thể phát triển và phát triển. kiến thức quá trình được mô tả như vậy, đó là hoàn toàn phụ thuộc vào điều kiện nhất định: nhu cầu sinh học của con người, tinh thần và tình trạng tâm lý, sự hiện diện của các phương pháp lý thuyết sử dụng hình thức logic et al.

Thực tế là sự phát triển của kiến thức ở mọi giai đoạn của thuyết tương đối xem như là bằng chứng chính của giả dối và thiếu chính xác của nó, bởi vì kiến thức không thể thay đổi và phát triển, họ cần phải rõ ràng và ổn định. Điều này dẫn đến việc từ chối khả năng khách quan nói chung, cũng như để hoàn thuyết bất khả tri.

chủ nghĩa tương đối về thể chất

nguyên lý tương đối có diện tích ứng dụng không chỉ trong triết học và khoa học nhân văn và khoa học xã hội, mà còn trong cơ vật lý và lượng tử. Trong trường hợp này, nguyên tắc là có cần phải suy nghĩ lại toàn bộ khái niệm của cơ học cổ điển, chẳng hạn như thời gian, khối lượng, vật chất, không gian và những người khác.

Trong khuôn khổ của việc giải thích của nguyên tắc này, Einstein đưa ra thuật ngữ "quan sát viên", trong đó mô tả người làm việc với một số yếu tố chủ quan. Trong trường hợp này, quá trình học tập đối tượng này và việc giải thích thực tế phụ thuộc vào nhận thức chủ quan của người quan sát.

chủ nghĩa tương đối thẩm mỹ

chủ nghĩa tương đối thẩm mỹ trong triết học - đây là nguyên tắc, lần đầu tiên xuất hiện trong thời Trung Cổ. Chú ý đặc biệt được trả cho Vitelon này. Trong tác phẩm của ông, ông đã quan tâm đến các khái niệm về vẻ đẹp từ một điểm tâm lý học. Ông lập luận rằng khái niệm về vẻ đẹp trên một mặt là rất thay đổi, và mặt khác có một số ổn định. Ví dụ, ông lập luận rằng người Moor thích một màu, trong khi Scandinavi khá khác nhau. Ông tin rằng nó phụ thuộc vào việc giáo dục những thói quen và môi trường trong đó một người lớn lên.

Trong cuộc thảo luận của ông Vitelon đến chủ nghĩa tương đối, bởi vì ông tin rằng sự hoàn hảo là một người họ hàng. Cái gì đó thật tuyệt vời đối với một số người, không nên cho người khác, và nó có nguyên nhân chủ quan nhất định. Bên cạnh đó, những gì một người thấy đẹp, anh có thể thấy khủng khiếp với thời gian. Cơ sở của việc này là các tình huống và vị trí khác nhau nhất.

Đạo đức (đạo đức) tương đối

chủ nghĩa tương đối về đạo đức trong triết học - đây là nguyên tắc rằng tốt hay xấu ở dạng tuyệt đối của nó không tồn tại trong nguyên tắc. Nó từ chối bất cứ chuẩn mực đạo đức và sự tồn tại của bất kỳ tiêu chí liên quan đến thực tế rằng đạo đức như vậy và đạo đức. Một số triết gia thấy nguyên tắc của chủ nghĩa tương đối về đạo đức như dễ dãi, trong khi những người khác xem nó như là một sự giải thích ước điều thiện và điều ác. chủ nghĩa tương đối về đạo đức trong triết học - đây là nguyên tắc, trong đó cho thấy có điều kiện chuẩn mực đạo đức theo các khái niệm về thiện và ác. Theo đó, vào những thời điểm khác nhau, trong trường hợp khác nhau và trong các phần khác nhau của cùng một khái niệm đạo đức không thể chỉ phù hợp, mà còn để được hoàn toàn trái ngược với nhau. Bất kỳ đạo đức là tương đối do thực tế rằng một tương đối rất tốt và cái ác.

chủ nghĩa tương đối văn hóa

chủ nghĩa tương đối văn hóa trong triết học - đây là nguyên tắc, trong đó bao gồm trong thực tế là bất kỳ hệ thống của văn hóa thẩm định từ chối tất cả, và tất cả các nền văn hóa được coi là hoàn toàn bình đẳng. hướng này được đặt Fran Boas. Như một ví dụ, tác giả sử dụng các nền văn hóa Mỹ và châu Âu, trong đó áp dụng các nguyên tắc và đạo đức của họ trên các nước khác.

chủ nghĩa tương đối văn hóa trong triết học -. Đó là nguyên tắc mà xem xét các loại như một vợ một chồng và chế độ đa thê, uy tín xã hội, vai trò giới, truyền thống, hành vi, và các tính năng văn hóa khác đều phụ thuộc vào nơi cư trú, tôn giáo và các yếu tố khác. Tất cả các khái niệm văn hóa có thể được coi như là một phần của một người đàn ông lớn lên trong nền văn hóa này, và từ người đàn ông đã được nuôi dưỡng trong một nền văn hóa khác nhau. Quan điểm về văn hóa cùng dường như là điều ngược lại. Đồng thời nó đóng một vai trò quan trọng như anthropologism chủ yếu là một người đàn ông đứng ở trung tâm của mọi nền văn hóa.

anthropologism

Anthropologism - là nguyên tắc của triết học, được xem như một khái niệm thể loại quan trọng của "người đàn ông." Con người là trung tâm của các loại như byte, văn hóa, xã hội, xã hội, tự nhiên và những người khác. Nguyên tắc Anthropologism xuất hiện trong những nền văn minh đầu tiên, nhưng đỉnh điểm nó đạt được trong 18 21 thế kỷ.

Trong anthropologism triết học hiện đại cố gắng để khẳng định sự hiệp nhất của cách tiếp cận khoa học và triết học về các khái niệm về "người đàn ông." Anthropologism có mặt ở hầu hết các ngành khoa học hiện đại khám phá các khía cạnh khác nhau của một con người. Đặc biệt nổi khái niệm này được xem xét trong một anthropologism triết học người cố gắng để nắm bắt đầy đủ các khái niệm về "người đàn ông".

Chủ nghĩa duy con người - những anthropologism cơ sở

Cơ sở anthropologism là chủ nghĩa duy con người, theo đó một người - đó là trung tâm của tất cả mọi thứ. Ngược lại, ông anthropologism những người thường xuyên tìm hiểu là bản chất sinh học của con người, chủ nghĩa duy con người quan tâm đến bản chất xã hội của mình.

Theo chủ nghĩa duy con người, con người là nền tảng của tất cả các truy vấn triết học. Nhiều nhà nghiên cứu thậm chí còn rất khái niệm của triết học được coi là việc tìm kiếm và hiểu biết về dân bytya và sự tồn tại của họ. Vì vậy, nó là thông qua bản chất của con người, bản chất và số phận của ông có thể được xác định hầu như tất cả các vấn đề triết học nảy sinh trong bất kỳ thời đại lịch sử.

anthropologism lịch sử phát triển

Anthropologism chủ yếu vốn có trong nền văn hóa châu Âu, nhưng nhiều người trong những nguyên tắc của nó có thể được tìm thấy ở phía đông. Đối với nguồn gốc của sự chỉ đạo, sau đó nơi này chắc chắn là xa xưa. Phần lớn tín dụng ở đây thuộc về Socrates, Protagoras, Plato, và những người khác. Chú ý đặc biệt nên được các tác phẩm của Aristotle, người đã nghiên cứu rất nhiều chủ đề về thể chất và tâm lý liên quan đến con người.

Theo cách khác người thể hiện trong việc giải thích Kitô giáo. Con người được coi là đền thờ, mà mang dấu ấn của Đấng Tạo Hóa. Ở đây, ngoài việc chủ nghĩa duy con người, đó cũng là Theocentricism, ở trung tâm của thế giới quan là Thiên Chúa. Trong thời gian này, ở nơi đầu tiên có là linh hồn của con người, tính cách và cảm xúc của mình.

Renaissance mang lại nguyên tắc của chủ nghĩa nhân văn, đó là khác nhau từ một trong đó được sử dụng trong thời Trung Cổ. Chủ nghĩa nhân văn bắt đầu được dựa trên một sự hiểu biết triết học của con người và sự tự do của con người. 17-18 nhà tư tưởng thế kỷ liên quan đến bản chất của con người, số phận của mình, vị trí của mình trong thế giới này. Giác Ngộ đã cố gắng để biết một người bằng phương tiện của một khoa học chính xác và lý trí. Điều này đã được thực hiện bởi Rousseau, Voltaire, Diderot và những người khác.

kỷ nguyên tiếp theo bắt đầu suy nghĩ lại nhiều quá trình siêu hình. Anthropologism được thúc đẩy bởi triết lý của Feuerbach, Marx, Kierkegaard, và Scheler. Cho đến nay anthropologism vẫn là cơ sở của triết học hiện đại và phương hướng khác nhau của nó.

Anthropologism và chủ nghĩa tương đối - đó là nguyên tắc cơ bản của triết học hiện đại. khía cạnh khác nhau của các khu vực này có niên đại vào thời cổ đại, tuy nhiên, và họ đã không bị mất sự liên quan của họ ngày hôm nay.