Luật tự nhiên và phẩm giá con người

luật tự nhiên - đây là một trong những khái niệm lâu đời nhất về những "phá vỡ giáo" các chính trị gia, luật sư và các nhà triết học, và vẫn câu hỏi này vẫn mở. Mặc dù nếu bạn theo dõi sự phát triển của lý thuyết này, chúng ta có thể thấy rằng, bất chấp sự kháng cự của kẻ thù, cô gần như giành phạm vi của quan hệ pháp luật quốc tế. Trước hết, nó là thú vị bởi vì nó ngày trở lại vào cổ, và có lẽ thậm chí trước đó, nhưng coi là một học thuyết đặc biệt trở nên rất lâu sau. Cuối cùng, thời đại mới, nó trở thành một trong hai lý thuyết đối lập trong lĩnh vực luật học.

Trong khi sự hiểu biết rằng một số thuộc tính này được ban cho con người bởi thiên nhiên, được thực sự được hình thành từ rất sớm ở Hy Lạp cổ đại, nó phục vụ như là một biện minh cho chế độ nô lệ, vì ngay cả những Aristotle vĩ đại tin rằng một loại người là nô lệ của thiên nhiên, và vì những người đủ may mắn để được sinh ra tự do, bạn phải quản lý. luật gia La Mã cổ đại thuộc về các khái niệm về "luật tự nhiên" (hoặc jus Naturale), nhưng định nghĩa của nó họ đã không đi lập luận thêm rất trừu tượng. Trong thời Trung cổ để kết hợp lý thuyết về tiêu chuẩn tự nhiên và thần thánh, và do đó thuật ngữ này bắt đầu sử dụng chủ yếu là các nhà khoa học, nhà giáo luật, phát triển các chuẩn mực của luật giáo hội, thường trên cơ sở cân nhắc chính trị.

Mặt khác, trong nhiều văn bản thiêng liêng hay thần thoại hay châm ngôn đạo đức thể hiện trong văn học hoặc văn hóa dân gian, dần dần phát triển lý tưởng chắc chắn về những gì là sự thật, công lý, bình đẳng, và vân vân. Họ cũng hiểu như là một loại quy luật tự nhiên, như là một biện pháp làm thế nào một người đàn ông nên cư xử và những gì nó có nghĩa là phẩm giá. Hiện mới như thể chất xúc tác của lý thuyết này, và tuyên bố rằng có những điều hiển nhiên, những người này bằng thiên nhiên - đó là cuộc sống, tự do, bình đẳng - và thuộc sở hữu của họ trên thực tế sinh. ý tưởng triết học, tăng để bảo vệ sự thật, đưa ra Gugo Grotsiem và nhiều nhà tư tưởng của Giác Ngộ, đặc biệt, Holbach và Rousseau.

luật tự nhiên như một nguyên tắc đã được bảo đảm trong pháp luật, chẳng hạn như Tuyên bố mang tính cách mạng Pháp năm 1789 về "quyền tự nhiên thiêng liêng" hay American Tuyên ngôn Độc lập. Mặc dù nó nên được làm rõ rằng những người cách mạng Pháp, viết văn bản tuyệt vời của sự tự do bất khả xâm phạm và bình đẳng, phụ nữ loại trừ khả năng mà sau này đã dẫn đến sự chuyển động của phong trào quyền bầu cử của phụ nữ. Điều này rất quan trọng đối với sự phát triển của lý thuyết này, bởi vì ngay cả nhiều của những người chia sẻ vị trí mà đặc quyền nhất định là một phần không thể thiếu của bản chất con người, trong thực tế, khi giao dịch với một xã hội nơi mà các nhóm người khác nhau có lợi ích ngược lại, chứng minh một cách chính xác những luật bảo vệ các quyền hạn của đảng cầm quyền và các lớp học. Do đó, trong thế kỷ XIX, khi sự hiểu biết này về cấu trúc của xã hội loài người đã được thực hiện, tự nhiên và khái niệm của pháp luật tích cực bắt đầu công khai đối đầu với nhau.

Bảo vệ chỉ tiêu và lý tưởng của pháp luật "của thiên nhiên" ưu tiên hàng đầu, các nhà triết học thường dựa vào khái niệm tốt và không tốt. luật tự nhiên cả cổ điển và theo nghĩa hiện đại là một tập hợp của các loại hàng hoá đó mà không thể được giảm với nhau hoặc với một số yếu tố khác. Cuộc sống, nhân phẩm, tính xã hội, tự do, và những thứ khác như vậy, và quy tắc ứng xử phải được cung cấp ở một người đàn ông phức tạp, để ông có thể sống, chứ không phải để tồn tại. Người ta không thể bỏ qua vì lợi ích của người khác, để họ "làm việc" duy nhất trong tổng hợp. Họ không thể được lấy đi như sự trừng phạt hoặc từ bỏ bất kỳ trong số họ. Chỉ khi đó có thể đạt được tốt. Lý thuyết tích cực dựa trên "lợi ích", nghĩa là trên ý tưởng rằng người ta có thể hy sinh một cái gì đó cho càng tốt, hoặc một cái gì đó cho hạnh phúc chung.

Do đó khái niệm theo đó các quyền tự nhiên của con người, có nghĩa là, học thuyết của các cường quốc đưa từ khi sinh ra. Không có quyền lực cho ông những đặc quyền ông là dành cho họ không ai có nghĩa vụ và không cần phải cảm ơn tôi. Hơn nữa, không phải tình trạng cũng không phải là lãnh đạo đảng hay một nhóm người không thể lấy không ai trong số những khả năng, thậm chí theo cách dân chủ nhất. Bất kỳ chuyển nhượng quyền đó một cách hợp pháp có thể được giải thích chỉ như là một vi phạm phục hồi đòi hỏi của họ. Trong thực tế, nguồn gốc của các quyền lực thiên nhiên nằm trong khái niệm về nhân phẩm được duy trì ngay cả Jean-Zhak Russo, vì sở hữu rất đây không phải là như vậy, đó là vốn có trong con người và không ai từ khác, và đặc điểm chung của tất cả các thành viên của nhân loại, tính năng xã hội.