Sensual nhận thức và vị trí của nó trong quá trình phản ánh thực tế

Cách một người bắt đầu hiểu được thế giới diễn ra thông qua một phương pháp được gọi là "chiêm ngưỡng cuộc sống". Thông thường nó có nghĩa là nhận thức giác quan, hoặc phản ánh thực tại dưới hình thức cảm giác, nhận thức và sự biểu hiện. Giữa các dòng triết học khác nhau, một tranh chấp nảy sinh về việc liệu tất cả các loại hiểu biết này có được xác định bởi hành vi xã hội hay không, hoặc liệu chúng có thể bị suy giảm thành hoạt động trí tuệ (chủ động thụ động) của một cá nhân hay không. Ngoài ra, trong cuộc tranh chấp này, vấn đề nổi lên là điều chủ yếu trong quá trình này là cách đối tượng dự tính tác động lên chúng ta, hoặc cách chúng ta xây dựng chủ đề này với hoạt động não của chúng ta.

Thuyết nhận thức bắt đầu bằng cảm giác. Nó xuất hiện liên quan đến thực tế là một số hiện tượng hoặc các đặc tính riêng của chúng ảnh hưởng trực tiếp đến các cơ quan giác quan của con người và tạo ra sự phản chiếu đầu tiên của những hiện tượng này trong ý thức của chúng ta. Do đó, ngay cả một lý thuyết cho thấy chúng ta chỉ được "nắm bắt" một số tính chất nhất định, và liệu các mối liên hệ giữa chúng mà chúng ta cho là thiết lập là có thực vẫn chưa được biết. Bất kể nó là gì, kết nối chủ thể với thế giới bên ngoài và là một trong những nguồn thông tin, những cảm giác đưa ra một hình ảnh không đầy đủ, rất hạn chế và một chiều của thực tế. Một ví dụ sống động về điều này là câu chuyện ngụ ngôn nổi tiếng của voi và bốn người đàn ông mù không thể buộc nhau những gì họ cảm thấy.

Sự nhận thức gợi cảm là một quá trình tiếp tục với giai đoạn tiếp theo, giai đoạn nhận thức phức tạp hơn. Nó đã phản ánh toàn bộ tính chất vốn có của vật và hiện tượng. Đó là, giai đoạn này của sự hiểu biết cho chúng ta một hình ảnh toàn diện hơn, mà chúng ta có thể chia thành nhiều khía cạnh và sắc thái. Trong trường hợp này, mặc dù thực tế là cơ sở nhận thức là cảm giác, nó không chỉ giảm đến tổng cơ của chúng. Đây là một hình thức khác hoàn toàn không chỉ cho phép chúng ta học cái mới (ví dụ, nó cho thấy các đặc tính và tính năng của một số đối tượng nhất định), nhưng nó cũng thực hiện chức năng điều chỉnh quá trình này. Nhận thức chỉ đạo hoạt động của chúng tôi, tiến hành từ những đặc tính đặc trưng của các đối tượng mà chúng ta đã biết qua nó.

Nhận thức giác quan cũng tạo ra hình ảnh hoặc sự biểu hiện, nhưng tiến hành không phải từ ảnh hưởng trực tiếp của các đối tượng về chủ đề mà từ những dấu vết của những tác động đã xảy ra trước đó. Như vậy, đây là một bức tranh tổng quát về một hiện tượng hay đối tượng mà chúng ta không còn nhìn thấy hay nghe nữa. Hơn nữa, một hình ảnh như vậy không chỉ có thể tái hiện quá khứ, mà còn được ngoại suy cho tương lai, trở thành một trí tưởng tượng. Về mặt này, lý thuyết về ý thức con người của Locke và Berkeley rất thú vị như một tấm gương cụ thể, tạo ra ý tưởng về toàn bộ theo các phần của nó.

Do đó, các phương pháp nhận thức ban đầu dựa trên sự phản chiếu đầy đủ hoặc ít đi của hiện tượng hoặc đối tượng trong não thông qua các giác quan. Tuy nhiên, chúng chỉ có thể được coi như vậy khi xác định nguồn thông tin của chúng ta về thực tế. Rốt lại, thông tin của loại này chỉ sau đó mới có thể được coi là kiến thức theo nghĩa triết học của từ, nếu nó liên quan đến hoạt động tư duy hơn, phụ thuộc và kiểm soát bởi bộ máy phân loại logic của nó. Nói cách khác, nếu mọi hình thức gợi cảm đó chứa đựng ý nghĩa và ý nghĩa của con người, thì đó có thể coi là giai đoạn đầu tiên của sự hiểu biết về thế giới.

Nếu không có một bộ ba của cảm giác-nhận thức-phản ánh, các cấp cơ bản của nhận thức sẽ không thể. Tuy nhiên, nó là giới hạn trong bản chất và khả năng của nó và không thể cung cấp đầy đủ cho một sự thật hoặc ít nhất là gần với nó với một mức độ đáng kể các thông tin về thực tế. Mức này đã đạt được trong giai đoạn tiếp theo của quá trình hiểu, vượt quá giới hạn của nhận thức trực tiếp. Hình thức tri thức cao hơn , so với tính hợp lý, là tư duy hợp lý.