Ngoại giáo ở Nga

Trong nền văn hóa của các Slav cổ vị trí trung tâm được trao cho ngoại giáo. Hầu hết các hình thức đầu tiên của tôn giáo, trong đó có ý nghĩa rất lớn trong những ngày đó, là bái vật, ma thuật và totemism. Dòng cuối cùng đứng ở một vị trí riêng biệt. Totems Slavs tôn kính nhất là một con gà trống, con đại bàng và chim ưng giữa các loài chim, một con gấu và một con ngựa ở động vật.

Ngoại giáo của Nga cổ xưa, theo học giả hiện đại, thông qua nhiều giai đoạn phát triển của nó.

Giai đoạn ban đầu đã được đặc trưng bởi sự thần thánh hóa của các lực lượng của thiên nhiên. Biểu tượng của các Slav cổ nghệ thuật phản ánh thái độ của người dân thời điểm đó với thiên nhiên. Theo quan điểm của họ, đó là nơi sinh sống của nhiều loại rượu mạnh. Ngoại giáo của Nga cổ ban đầu được thể hiện trong sự thờ phượng của người Xla-vơ của Mẹ Trái đất. biểu tượng của nó là một hình vuông chia thành bốn phần, trung tâm trong số đó - điểm. Nó đã rất phát triển và giáo phái nước, lùm cây và rừng đã được tôn kính như vị thần ngự. Trong rừng ngoại đạo Gấu là một bậc thầy.

Bởi AD thiên niên kỷ đầu tiên, các vị thần của người Xla-vơ cổ đại bắt đầu để có được một diện mạo anthropomorphic. Từ những đặc điểm của con người trong các vị thần dần dần thay thế động vật.

Pagan Rus giai đoạn đặc trưng tôn thờ vị thần như Dazhbog, Svarog, Velez Stribog, ngựa, Makosh, Yarylo. Những vị thần là những người Xla-vơ được sùng kính nhất.

Svarog hiện thân trên bầu trời, được coi là tổ tiên của tất cả các vị thần. Nhiều thế kỷ là Dazhbog tôn kính nhất - vị thần của ánh sáng mặt trời, chín, nhiệt. Nhân vật của ông đã bạc và vàng.

Ngựa là thần mặt trời. Tên của ông có nghĩa là "vòng tròn", "mặt trời". Vị thần này không có hình dạng con người. Nó được trình bày bởi một đĩa vàng đơn giản. Chầu Thánh ngựa bày tỏ khiêu vũ mùa xuân nhảy vòng, bánh tùy chỉnh lò trên Mardi Gras, bánh xe trượt băng thắp sáng, tượng trưng cho mặt trời.

Ngoại giáo ở Nga trong giai đoạn thứ hai của sự phát triển được đặc trưng bởi sự sùng bái Rozhanitsy và Rod - nữ thần sinh sản và tác giả của vũ trụ. Dòng này của tôn giáo có liên quan chặt chẽ với sự thờ phượng của tổ tiên, quê hương, gia đình.

Rod được coi là một vị thần sinh sản, bão, bầu trời. Slavs nói rằng ông đang diễn ra một đám mây và ném mưa trên trái đất. Từ đó trẻ em được sinh ra. Rod là một người ngoại giáo thần sáng tạo. Rozhanitsy là nữ thần không tên của sự thịnh vượng, dồi dào và khả năng sinh sản. Slavs của họ cũng được tôn kính như người bảo vệ trẻ em và bà mẹ trẻ.

Tại ngoại giáo thời ở Nga nói đến quan niệm ba phần của thế giới. cấu trúc hình ảnh - đáy (ngầm), trung bình (trái đất) và trên (trời) thế giới - có thể được nhìn thấy trong các thần tượng còn sống sót.

Hy sinh và thờ phượng đã diễn ra tại khu bảo tồn đặc biệt, miếu. Họ đã làm tròn các cấu trúc bằng đất hoặc bằng gỗ, được dựng lên trên những ngọn đồi hoặc kè. Sau đó họ trở thành tứ giác.

Slavs hợp nghệ thuật và tiếp tục cuộc đấu tranh của lực lượng ánh sáng và bóng tối của thiên nhiên trong khái niệm của họ về chu kỳ thời gian. Điểm khởi đầu trùng hợp với sự khởi đầu của năm mới vào cuối tháng Mười Hai. Lễ kỷ niệm ngày sinh của mặt trời mới được gọi là "bài hát mừng".

Trong giai đoạn thứ ba cuối cùng của tôn giáo ennobled sùng bái ngoại giáo của thần Perun. Vladimir, hoàng tử của Kiev, trong 980 cố gắng cải cách trong tôn giáo, tìm cách huy động thờ phượng của người dân để cấp tiểu bang.

Cần lưu ý rằng vì khả năng sinh sản Slav chung các vị thần vai trò đặc biệt và tầm quan trọng đã được đưa ra để hiếu chiến thần. Họ Slavs hy sinh đẫm máu. Đây là các vị thần Perun và Jari. Thứ hai đại diện cho cái chết và sự sống lại, ông hy sinh một con chiên trẻ. Perun được tôn thờ như một vị thần của sấm sét, sự trỗi dậy của giáo phái của ông bắt đầu với chiến dịch đầu tiên của Kiev.

Mặc dù việc thông qua Kitô giáo trong 988 năm, tín ngưỡng dân gian ở Nga tồn tại đủ lâu.