Nhân văn và tranh luận về vai trò của nó trong thế kỷ XX

Thảo luận về sự thật, phổ biến trong thế kỷ XX, đã dẫn đến các vấn đề với nghịch lý mới. Việc phát hiện ra phân tâm học đã giúp biến nó từ một phương pháp điều trị trong học thuyết triết học và tâm lý của mối quan hệ giữa ý thức và vô thức trong con người. cách tiếp cận thực dụng phá vỡ sự hiểu biết truyền thống của sự thật, bởi vì ông tin rằng sự thật của lý thuyết bất kỳ là "năng lực cho công việc" của mình, đó là cách nó là phù hợp trong kinh nghiệm cá nhân. Nhưng phổ biến nhất là triết lý của khoa học và công nghệ, trong đó đã đặt ở trung tâm của những vấn đề toàn cầu gây ra bởi sự STR. Các trở ngại giữa các trường khác nhau tư tưởng trở thành khoa học nhân văn.

triết học phân tích mất phân loại vị trí hợp lý-scientistic. Cô nói rằng kiến thức khoa học chỉ là có thể. thực chứng logic, đại diện bởi Russell, Carnap, các đại diện của Trường phái Vienna sử dụng bộ máy của logic toán học để tạo ra một ngôn ngữ đặc biệt. Ông được cho là chỉ hoạt động với các khái niệm có thể kiểm chứng. Từ đó chúng ta có thể xây dựng một cấu trúc logic phù hợp được "có thể chịu đựng" như lý thuyết. Rõ ràng là các khoa học nhân văn truyền thống trong phương pháp này là, vì nó đứng đằng sau. Nhưng đó không phải là tất cả. Các lý thuyết về "trò chơi ngôn ngữ" Wittgenstein và những người theo ông cũng chứng minh sự không tương thích của các môn tự nhiên và toán học với các "khoa học của tinh thần."

rõ nhất xu hướng này được thể hiện trong khái niệm của Karl Popper. Ông được coi là nhân văn độc quyền áp dụng và có hiệu quả bị từ chối cho họ những quyền một lý thuyết. Tác giả của "xã hội mở" dựa trên hai lý do. Thứ nhất, bất kỳ hệ thống hóa trong lĩnh vực nhân đạo là quá chủ quan, và thứ hai - khoa học nhiễm "chủ nghĩa tổng thể", mà làm cho họ không mô tả các sự kiện và tìm kiếm một số loại nguyên vẹn không tồn tại. Ngoài ra, họ là vô lý. Do đó, Popper tấn công trên tất cả các chi tiết cụ thể của khu vực này của tri thức nhân loại. Nhân văn - cáo buộc nhà triết học - trí tuệ vô trách nhiệm. Nó được dựa trên những cảm xúc hợp lý và niềm đam mê mà mù, chia và cản trở thảo luận.

Tuy nhiên, tất cả các quá trình này không được cản trở, và sự phổ biến của các mối quan hệ đối diện với nhân văn. Cách tiếp cận này được hình thành bộ mặt của thế kỷ XX, không kém, mà Popper. Chúng ta đang nói về người sáng lập ra các phép tường giải triết học của Hans-Georg Gadamer. Đồng ý rằng tất cả các khoa học tự nhiên và con người về cơ bản khác nhau về phương pháp giải thích, nó không được coi phát triển tiêu cực và tích cực triết gia. Trong toán học, vật lý, lý thuyết sinh học được tạo ra theo phương pháp. Và sau này phát sinh từ sự hiểu biết về pháp luật và giản dị (nhân quả) liên kết. Ở đây có vai trò của khoa học nhân văn là sự thật của họ là gần gũi hơn với cuộc sống thực, đến con người và cảm xúc của họ. Đối với các lý thuyết của môn tự nhiên điều chủ yếu - nó tương ứng với các sự kiện. Và đối với các khoa học nhân văn, chẳng hạn như lịch sử - nền tảng trở nên rõ ràng khi bản chất của các sự kiện riêng của mình cất cánh áo choàng của mình.

Gadamer một trong những người đầu tiên trở lại với khái niệm màu sắc tích cực của "thẩm quyền". Đây là những gì làm cho "khoa học của tinh thần," những gì họ đang có. Trong lĩnh vực này, chúng ta không thể biết nếu không có sự giúp đỡ của những người tiền nhiệm, và vì truyền thống đóng vai trò rất quan trọng đối với chúng tôi. tính hợp lý của chúng tôi là chỉ giúp mình để lựa chọn quyền mà chúng tôi tin tưởng. Và truyền thống mà chúng ta làm theo. Và sự hiệp nhất này của quá khứ và hiện là vai trò của các khoa học nhân văn.