Duy danh trong triết học - nó ... duy danh và chủ nghĩa hiện thực trong triết học

triết lý thời trung cổ, cụ thể là, con gái yêu quý của cô - triết học kinh viện - nhiều tưởng tượng tranh chấp như thế nào căn cứ giữa con người trong bộ áo choàng trên có bao nhiêu quỷ phù hợp trên đỉnh của kim. Sự hiểu biết này đến với chúng ta từ thời kỳ Phục hưng. Sau đó, nó đã được quyết định để hiển thị thời đại quá khứ trong một ánh sáng màu đen hơn nó thực sự là. Nhưng nó cũng là lúc nguồn gốc các thành phần cơ bản của hội nghị chuyên đề khoa học hiện đại và hội nghị, cũng như toàn bộ bộ máy điểm viết luận văn và nghiên cứu. Một vai trò đặc biệt được chơi trong lịch sử tư tưởng trong triết lý của duy danh. hướng này đã trở thành cơ sở cho các nghiên cứu trong tương lai theo tính chất, chủ nghĩa duy lý trong phương pháp. Nhưng cố gắng tìm hiểu vấn đề khó hiểu này.

"Schola" - điều đó có nghĩa là gì?

triết lý Medieval tiến hóa trong thiết lập quan hệ phong kiến. Ngay cả trong thời kỳ Phục hưng Carolingian - đó là, ở giai đoạn rất sớm - nó đã được mua lại những đặc điểm mà chúng ta bây giờ biết. Giáo Hội tại Tây Âu vào thời điểm đó là cơ sở của sự hiệp nhất của thế giới Kitô giáo. Vì tất cả thế giới của người thời Trung Cổ là tôn giáo, và những câu hỏi triết học đặt ra và giải quyết, có tính chất phù hợp. Nếu giáo phụ lý các tín điều lập của Giáo Hội, học tập nhận xét và hệ thống hóa những phát hiện này. Do đó, nó đã trở thành trọng tâm chính của tư tưởng thời trung cổ - bởi vì nó được dựa trên triết lý cơ bản. Tên rất của xu hướng này cho thấy rằng trước hết nó đã phát triển trong các trường tu viện, và sau đó - trong trường đại học.

Các tính năng chính của triết học kinh viện

Trong tổng số có ba giai đoạn phát triển của hướng này. Đầu tiên - đây là triết học kinh viện thời trung cổ sớm, từ triết học cổ điển cuối Boethius để Fomy Akvinata. Rồi đến giai đoạn thứ hai. Có thuận lợi bao gồm Thomas bản thân và những người theo nó. Cuối cùng, cuối triết học kinh viện của mười bốn đến mười lăm thế kỷ, mà về cơ bản là chủ đề của các nhân vật chỉ trích của thời kỳ Phục hưng. Nguyên tắc cơ bản của triết học kinh viện là một cuộc thảo luận về các vấn đề lớn của thời điểm đó. Trước hết, sự hiểu biết và niềm tin, sau đó - trí tuệ và ý chí, bản chất và sự tồn tại, và, cuối cùng, các tranh chấp về phổ quát. Tại cuối cùng chúng tôi dừng lại. Sau khi tất cả, nó là một tranh chấp về chủ nghĩa hiện thực và duy danh.

nó là gì?

Vấn đề phổ quát, đó là một trong những vấn đề chính của cuộc thảo luận vào thời điểm về mà nhiều nhà khoa học đã phá vỡ giáo, là như sau. Hiện thực là những người ủng hộ rằng các khái niệm chung, như tôi nghĩ thời trang trong thời Trung Cổ Plato, có thực sự là. Một duy danh trong triết học - đây là hiện tượng ngược lại trong lịch sử của tư tưởng. đại diện của mình tin rằng nói chung những khái niệm (universal) - nó chỉ là tên của những điều cá nhân, tên của họ (trong nomines Latinh).

hiện thực nổi tiếng

Giả định sự tồn tại của phổ quát là một trong những nóng nhất trong lịch sử của triết học thời trung cổ. Do đó, hầu hết các bậc thầy trước khi bắt đầu thế kỷ XIV là người hiện thực. Chúng bao gồm, ví dụ, John Scott Erigena mời dạy cho triều đình trong Karolingov thời đại. Từ quan điểm của mình, giữa các tôn giáo đích thực và bản chất thực sự của có sự khác biệt. Do đó, tiêu chuẩn của chân lý là tâm. Nhưng tất cả điều đó dường như chúng ta trở nên thực tế, trên thực tế, tinh thần. Đối với hiện thực đúng tiếng Anh Đức Tổng Giám Mục của Anselm Kenterberiysky. Ông thừa nhận rằng tâm của đức tin dưới đây, nhưng trên ý muốn của bản chất - điều chủ yếu, không tồn tại. Do đó, ông tin rằng các khái niệm chung là những thứ thực sự. Tốt, ông nói, có những hành động tốt, thật - là những khái niệm đúng, nhưng công lý - bất kể quyết định của tòa án. Đó là thực tế và Albertus Magnus (Boldshtedtsky). Ông tin rằng phổ quát tồn tại trong ba cách - trong tâm trí của Thiên Chúa trong những điều bản thân, và sau khi họ. Tuy nhiên, vấn đề duy danh và chủ nghĩa hiện thực, hay đúng hơn, tỷ lệ ủng hộ của cựu, đã thay đổi kể từ thế kỷ thứ mười ba, cụ thể là từ khi bắt đầu nghiên cứu về thiên nhiên.

hoà giải viên

Làm thế nào để đối xử với các thành viên của xu hướng ngược lại? Trước khi Aquinas duy danh trong triết học - đó là một cái gì đó giống như một dị giáo. Ở đây, ví dụ, John Rostsellin. Ông tin rằng chỉ có những điều chắc chắn và khái niệm - những âm thanh của lời nói ảo tưởng. Nhưng như ông đã chỉ ra rằng những ý tưởng như vậy có thể dẫn đến kết luận rằng không có Thượng đế, ông đã buộc phải từ bỏ niềm tin của họ. Hòa giải tranh chấp trong thế kỷ thứ mười hai, cố gắng mỗi Abelyar. Ông viết rằng một số điều tồn tại, và nó là không thể chối cãi. Nhưng họ giống nhau. sự tương đồng này - trong tâm trí của chúng tôi cũng như tên của họ. Mặt khác, Thiên Chúa chứa các hình ảnh của những điều mà anh ta sẽ tạo ra. Hòa giải viên đã và Foma Akvinat. Về cơ bản, nó sau những ý tưởng Alberta Velikogo, chỉ lôi kéo họ một chút theo cách khác. Những điều thực sự tồn tại trong tâm trí của Thiên Chúa và trong tâm trí của tên của họ đã tồn tại trên danh nghĩa. Chỉ những người có thể làm cho những sai lầm. Nhưng Thiên Chúa biết sự thật.

Duy danh Phanxicô. Rodzher BEKON

Oxford trường từ cuối thế kỷ mười ba đã trở thành một thành trì, từ đó diễu hành chiến thắng khắp châu Âu đã duy danh thời trung cổ. Anh Phanxicô đã luôn luôn có một điểm mềm cho xu hướng triết học này. Bên cạnh đó, trong số đó bắt đầu phát triển các ngành khoa học và nghiên cứu của thiên nhiên. Vì vậy, họ đã trở thành những người chỉ trích chính là một người thực tế và triết học kinh viện cổ điển. Vì vậy, Rodzher BEKON tự hỏi làm thế nào nó có thể để đánh giá về một cái gì đó mà không biết toán học. Không có thẩm quyền, chứ không phải bởi logic hình thức, không phải là một tham chiếu đến Kinh Thánh, nhưng chỉ có một thí nghiệm là phương pháp khoa học chính. Một số điều tốt hơn và thật hơn so với bất kỳ khái niệm, và kinh nghiệm có giá trị hơn bất kỳ logic.

Duns Scotus

nhà triết học Oxford này đề cập đến nominalists vừa phải và tín đồ của Aristotle. Ông chỉ trích Thomas Aquinas, cho rằng đấy là một hình thức tinh khiết - là Thiên Chúa. Khác như vậy không. Mọi thứ khác - là sự hiệp nhất của hình thức và vật chất, tâm hồn và thậm chí cả thiên thần. Bởi vì điều chính vào Thiên Chúa - đó là ý muốn của Ngài, thì đây là một tai nạn hàng đầu ở người. Duy danh và chủ nghĩa hiện thực trong triết lý của Scotus chiếm khoảng không gian tương tự. Sẽ, mong muốn trên hết lý trí. Thiên Chúa, nếu tôi muốn, sẽ không tạo ra một thế giới như vậy, và một đạo đức rất khác nhau. Do đó, phổ biến có thể chỉ tồn tại trong sự vật, như một cơ sở tương đồng của họ. Qua mục riêng biệt, chúng ta có thể biết bản chất của họ. Trong Thiên Chúa không có phổ quát tâm - ông có thể bất cứ lúc nào thay đổi mọi thứ như ông muốn.

Occam và dao cạo của mình

Nhưng có lẽ nổi tiếng nhất là duy danh Uilyam Okkam - người phát minh ra kính lúp và pháp luật khúc xạ ánh sáng. Thiên Chúa không thể được biết đến - sự tồn tại của anh chỉ có thể là một vấn đề của đức tin. Điều tương tự cũng áp dụng luật phổ quát. Các chủ đề của kiến thức có thể điều rất thực tế, và phương pháp - kinh nghiệm. Duy danh trong triết học - đây là chỉ định hướng đúng, phần còn lại của "tổ chức nhân mà không cần thiết." Đây là nguyên tắc của "dao cạo Occam của" nổi tiếng. Triết lý này nắm giữ duy danh thậm chí cực đoan. Chia sẻ ý tưởng Scotus, Ockham tin Đức Chúa Trời "chế độ chuyên quyền không giới hạn." Đấng Tạo Hóa không đòi hỏi tinh chất và phổ quát - Anh ta có thể tạo ra bất kỳ chất lượng và nếu không có họ. Vì vậy, các khái niệm chung chỉ tồn tại trong tâm trí của chúng ta - Thiên Chúa tạo ra mà không cần ý tưởng, và Ngài không cần nạng. Phổ quát của bộ não người tạo ra để thuận tiện của chúng tôi. Chúa đã tạo ra chỉ là một xu hướng của tâm trí con người - để đi từ cái riêng đến cái chung. Do đó phổ quát là chỉ dấu hiệu và thuật ngữ. Đó là quan điểm này cuối cùng trở nên được chấp nhận chung.