Khổ hạnh: nó là gì? Các nguyên tắc của sự khổ hạnh

động lực của mình trong tất cả các loại học thuyết tôn giáo và triết học là không giống nhau. Như vậy, trong những lời dạy nhị nguyên mà xem xét tính vật chất của cơ thể là "nhà tù của linh hồn", thắt lưng buộc bụng đã hành động như một cách để vượt qua xác thịt, từ giải phóng của mình (đặc biệt là trong một học thuyết tôn giáo syncretic như Ma Ni giáo), trong khi người hoài nghi ông định nghĩa ý tưởng tự do từ công chúng quan hệ nhu cầu.

Vì vậy, bài viết sẽ được coi là một điều như khổ hạnh (có nghĩa là, ý tưởng của mình, nguyên tắc). Về cơ bản nó đi về thành phần triết học của nó.

Khổ hạnh: nó là gì?

Từ Hy Lạp được dịch là "tập thể dục". Đây nguyên tắc đạo đức, mà đòi hỏi mọi người từ bỏ chính mình, ức chế của một ham muốn nhục dục, từ bỏ những thú vui trần tục, lợi ích để đạt được các mục tiêu xã hội nhất định và đạo đức tự hoàn thiện.

Vì vậy, chúng ta biết về khổ hạnh (những gì), bây giờ chi phí đi đến câu chuyện của mình. Nó rất hữu ích để biết làm thế nào khái niệm này đã được nhìn thấy trong thời Trung Cổ.

Lịch sử của khái niệm

Trong pre-Mác dạy đạo đức khổ hạnh thường đối lập với chủ nghĩa Epicurus và chủ nghĩa khoái lạc. rễ của nó quay trở lại với xã hội nguyên thủy: những điều kiện vật chất của cuộc sống đòi hỏi bởi một người cao sức chịu đựng về thể chất, khả năng chịu đựng khó khăn rất khắc nghiệt. Mục tiêu này đã được phản ánh trong sự cần thiết của nghi lễ tôn giáo đặc biệt.

Ví dụ, với sự giúp đỡ của khởi nghi thức thực hiện sự cống hiến của tất cả các thanh thiếu niên ở nam giới. Nghi thức này gồm ăn chay dài, cô lập, nộp răng và những thứ khác, được dự định để truyền cảm hứng cho những người trẻ tuổi nghĩ về sự cần thiết phải chuyển khó khăn và thiếu thốn.

Các nguyên tắc tu khổ hạnh trong xã hội lớp mua sự chỉ đạo của một loại khác nhau. Các nỗ lực đầu tiên của nền tảng lý thuyết của nó có thể được truy trong các tôn giáo cổ xưa, hay đúng hơn, trong những lời dạy tôn giáo của Pythagoras và sau này trong Kitô giáo. sám hối khổ hạnh được xem như một con đường để hoàn thiện đạo đức cao: khắc phục nguyên tắc chất của con người, sự phát triển của chất tinh thần ( "hội ngộ với Thiên Chúa", "hành xác của xác thịt"). Ý nghĩa xã hội thực sự của nguyên tắc này là để truyền bá ý tưởng về sự cần thiết cho một sự từ bỏ hoàn toàn bất kỳ mong muốn vì lợi ích, được hấp thụ bởi giai cấp thống trị. Nó thúc đẩy ý tưởng của thắt lưng buộc bụng, trong đó đã thực hiện một công cụ tư tưởng để biện minh cho hệ thống lớp học, việc thành lập cơ sở của nó. Ví dụ, Viện đan viện bao gồm các giáo sĩ thắt lưng buộc bụng (vị trí độc thân, tự cắt xén), thánh thiện quầng hình thành xung quanh họ và phát huy ý tưởng của công nhân kiêng khem quần chúng.

khổ hạnh tôn giáo đã bị chỉ trích bởi các Nhà tư tưởng của giai cấp tư sản cách mạng (nhân văn). Tuy nhiên, phục hồi chức năng của nhu cầu nhân lực trong khuôn khổ của hệ tư tưởng tư sản là tự mâu thuẫn. Sau khi tuyên bố nhân quyền được hưởng, xã hội sau đó tư sản đã không cung cấp cơ hội thực sự cho điều này, vì nghèo đói, bất bình đẳng xã hội, những người khác.

Để xem xét các khái niệm từ quan điểm của triết học

Khổ hạnh trong triết học - bỏ bê này thế giới gợi cảm, làm suy yếu từ chối của mình vì lợi ích của tương lai, thế giới tâm linh. Trong một hình thức đơn giản, ông gợi ý hạn chế ức chế ham muốn và đau khổ tự nguyện, đau, hạn chế.

Nếu chúng ta xem xét các trường hợp quyết liệt hơn, đã có khổ hạnh đòi hỏi từ bỏ tài sản, gia đình, vv Để đảm bảo ưu tiên cao của tinh thần hơn vật liệu theo thời gian, thế giới hoàn hảo của con người thật.

Nói rộng hơn, nó có một số lý do bản thể, vì nó được dựa trên những thực tế đang tồn tại trong giao diện tư tưởng của thế giới liên quan đến cấu trúc của các bộ phận của nó, mối quan hệ của họ. Suy tôn thế giới khá lý tưởng, mà là một phần của bản chất của khái niệm này, trong đó hàm ý sự chấp thuận vô cùng quy mô lớn của các giá trị chính của thế giới này thực sự đang tồn tại.

Khổ hạnh: xã hội tập thể và cộng đồng

Ông đóng vai trò như một trong những đặc điểm chính của họ. Trong trường hợp đầu tiên, xã hội này từ thời trung cổ, một người cộng sản, và những người khác, trong khi thứ hai - một nhà thờ, một đảng độc tài chính trị hay giáo phái, quân đội, người kia.

Là một phần của xã hội tập thể khổ hạnh được xem là người đầu tiên trong những công cụ quan trọng nhất mà cung cấp một sự chuyển tiếp từ trật tự xã hội để một xã hội tốt hơn, chúng ta có thể nói, "Thiên đường ở trên thiên đường" hay "Thiên đường trên trái đất".

thành phần của thắt lưng buộc bụng

Ông có một loại vật liệu và một khía cạnh tinh thần. Trong trường hợp đầu tiên, ông đã bày tỏ phản đối hoặc từ chối bất động sản, gia đình, hoặc ít nhất một giá trị hao mòn rất mạnh về vai trò xã hội của họ, cũng như sự phân chia nhu cầu của con người trên nhân tạo và tự nhiên với coi thường đầu tiên.

khổ hạnh tinh thần bao gồm việc loại bỏ hầu hết các nhu cầu tâm linh và trí tuệ hoặc sự bành trướng của nghèo đói tinh thần, cũng như hạn chế sự tham gia vào đời sống trí tuệ tinh thần của thời điểm đó, và từ chối các quyền dân sự và chính trị của họ. Ranh giới giữa các thành phần đầu tiên và thứ hai tương đối.

Các khổ hạnh thời trung cổ

Ông có nghĩa là hy sinh của mọi sự trần thế vì lợi ích của các cao trên trời, hạn chế những biểu hiện hiện của cuộc sống trần thế, cũng như việc giảm mục tiêu mặt đất, những lo ngại đến mức tối thiểu, giảm tầm quan trọng của xác thịt con người trong cuộc sống của mọi người, sự kiềm chế trong màn hình của cuộc sống trần thế, trong tất cả sự đa dạng của nó, giàu có trong nghệ thuật.

Theo Augustine, sự hấp dẫn cho những niềm vui của thực phẩm, rượu, mùi, âm thanh, màu sắc, hình dạng, rất nguy hiểm, nhưng không nói chung, nhưng chỉ khi họ là một mục đích tự thân, một nguồn tin độc lập với những thú vui trần tục. Sự thật là người đàn ông tạo ra bàn tay của mình, lúc nào cũng đẹp, nhưng chỉ trong chừng mực nó có kết luận sau trong Lord of vẻ đẹp lý tưởng. Người ta tin rằng những kiến thức vô ích của một sự cám dỗ là nguy hiểm hơn thậm chí ham muốn xác thịt. Đã có một niềm đam mê cho việc nghiên cứu của thế giới coi là "mê tham của mắt" tò mò, tham lam, rằng "thay quần áo" trong những bộ quần áo của tri thức và khoa học. Nó có thể được chấp thuận chỉ khi này phục vụ mục đích tôn giáo, kết hợp với đức tin.

Các tính đặc thù của sự khổ hạnh của Nga

Ở Nga cổ đại, ông là một phần không thể thiếu của cả hai lòng thế tục và đời sống tôn giáo và khổ hạnh (thánh thiện, trưởng lão, tu viện, ngu ngốc). khổ hạnh Nga đặc trưng bởi sự độc đáo, được thể hiện trong sự vắng mặt của sự tương phản sắc nét về thể chất và tinh thần, thế tục và tôn giáo, dẫn đến việc rút lui khỏi thế giới, nghỉ ngơi với họ.

Theo V. V. Zenkovskogo, ông không đi đến bất kỳ khinh của xác thịt, sự từ chối của thế giới và tầm nhìn sáng của sự thật trên trời không thể nghi ngờ, làm đẹp, trong đó, với vẻ đẹp trong sáng làm rõ sự thật rằng chiếm ưu thế trên thế giới, do đó gọi cho chúng tôi để đầy đủ giải thoát khỏi sự trói buộc của thế gian. Cơ sở của nó là một điều tích cực, không phải là một tiêu cực, có nghĩa là, thắt lưng buộc bụng - có nghĩa là đường dẫn đến sự thánh hóa, biến hình trên thế giới.

nguyên tắc của nó nằm trong cơ sở của sự ngu ngốc cổ đại, hành động của sự thánh thiện. Tồn tại vào thời điểm đó hình ảnh của thánh nhân, nói cách khác, "người đàn ông của Thiên Chúa", là duy nhất đối với Kitô Giáo Tây Phương và truyền thống thiêng liêng Byzantine với. Các tính đặc thù của loại hình Nga nằm ở sự sâu sắc của tất cả các nguyên tắc đạo đức, cũng như tiết lộ đó là ý thức đạo đức của chúng ta về Thiên Chúa giáo, trước mắt là thực hiện đầy đủ các quy tắc đạo đức Kitô giáo và, tất nhiên, trong sự hiệp nhất hữu cơ của chiêm niệm thiêng liêng với những người phục vụ và trên thế giới. Loại thứ hai được thực hiện bằng phương pháp tự hy sinh tình yêu. Các biểu cảm nhất được coi là một kỳ công của tự hy sinh. Đối với loại của chúng ta về sự thánh thiện không phải là đặc trưng của bất kỳ khổ hạnh cực đoan hay anh hùng của truyền thống Kitô giáo Syria, Ai Cập cũng không phải là thần bí siêu việt của Thiên chúa giáo, sự thánh thiện của Hy Lạp. Là một phần của Kitô hữu thánh Nga luôn thể hiện bản thân thông qua tình yêu tích cực với thế giới, một sự khiêm tốn nhẹ nhàng, từ bi.

phần kết luận

Bài báo đã được cho biết, đó là khổ hạnh: đó là từ quan điểm của triết học, nguyên tắc và ý tưởng của mình.