Thuyết phiếm thần - một triết lý đó? Khái niệm và các đại diện của phiếm thần. Thuyết phiếm thần Renaissance

"Thuyết phiếm thần" - là một thuật ngữ trong bản dịch nghĩa đen từ triết học Hy lạp "tất cả Thiên Chúa." Hệ thống này tín ngưỡng, mà có xu hướng hội tụ, ngay cả việc xác định các khái niệm về "Thiên Chúa" và "thiên nhiên". Do đó vị thần đại diện cho một sự khởi đầu vô nào đó, nó hiện diện trong tất cả, nó là không thể tách rời khỏi cuộc sống.

Bản chất của chủ nghĩa phiếm thần

Kể từ phiếm thần nối kết Thiên Chúa-chất, và the-thế giới vũ trụ, có cần cho tương quan của các thuộc tính tĩnh của bản tính Thiên Chúa, chẳng hạn như vô hạn, vĩnh cửu, bất biến, và sự nhanh nhẹn, sự biến động liên tục của thế giới tự nhiên. Trong triết học cổ đại Parmenides Thiên Chúa và thế gian này không thể tách rời khỏi nhau, với vị thần tĩnh trong các hình thức của một loại đặc biệt, và tất cả các sinh vật sống (như một chu kỳ vô tận). Nhưng phiếm thần trong triết lý của Hegel phú thần thường khả năng điển hình để di chuyển và phát triển, do đó loại trừ các mâu thuẫn chính giữa Thiên Chúa và sống động. Những người ủng hộ nội tại phiếm thần có xu hướng nhìn thấy Thiên Chúa như một loại pháp luật cao hơn, mãnh lực bất diệt và không thể thay đổi mà điều chỉnh thế giới. dòng này của tư tưởng phát triển Heraclitus, tín đồ của Stoics, vì vậy trong điều kiện chung, là phiếm thần Spinoza của. Là một phần của triết lý Neo-Platon nảy sinh hiện thân một loại phiếm thần, theo đó bản chất là một hóa thân xuất phát từ Thiên Chúa. phiếm thần hiện thân trong triết học của thời Trung Cổ không phải là mâu thuẫn với các học thuyết thần học hiện hành, nhưng chỉ đại diện cho một biến thể của chủ nghĩa hiện thực. Đây là loại phiếm thần có thể được nhìn thấy trong các tác phẩm của Davida Dinanskogo và Eriugena.

hướng phiếm thần

Trong lịch sử triết học , hai hướng tồn tại mà kết hợp tất cả các học thuyết phiếm thần:

1. phiếm thần tự nhiên, thể hiện trong các tác phẩm của Stoics, Bruno, Spinoza phần, deifies thiên nhiên, tất cả các sinh vật sống. Nó được đặc trưng bởi các khái niệm như tâm vô hạn và linh hồn của thế giới. Xu hướng này có xu hướng chủ nghĩa duy vật, việc giảm các nguyên tắc của Thiên Chúa trong lợi của tự nhiên.

2. phiếm thần Mystical phát triển trong giáo lý của Eckhart, Nikolaya Kuzanskogo, Malebranche, BOEHME, Paracelsus. Để xác định hướng này có một thuật ngữ chính xác hơn "panentheism" - "tất cả trong Thiên Chúa", như nhà triết học của xu hướng này là không có khả năng nhìn thấy Thiên Chúa trong tự nhiên và thiên nhiên trong Thiên Chúa. Thiên nhiên - một mức độ khác nhau của sự tồn tại của Thiên Chúa (chủ nghĩa duy tâm khách quan).

Có rất nhiều ví dụ về trộn cả hai loại phiếm thần trong những lời dạy của các nhà tư tưởng.

câu chuyện

Đây là lần đầu tiên thuật ngữ "phiếm thần" (hay đúng hơn là "người theo thuyết phiếm thần luận") sử dụng các nhà triết học duy vật Dzhon Toland, tiếng Anh ở nước ngoài thế kỷ XVII-XVIII. Nhưng gốc rễ đi thế giới quan phiếm thần trong hệ thống tôn giáo và triết học cổ đại. Như vậy, Ấn Độ giáo, và Bà La Môn giáo ở Ấn Độ cổ đại Vedanta và Đạo giáo ở Trung Quốc cổ đại đã rõ phiếm thần trong tự nhiên.

các văn bản tôn giáo và triết học cổ đại, mang ý tưởng về thuyết phiếm thần là kinh Vệ Đà Ấn Độ cổ đại và Upanishads. Đối với người Hindu, Brahman - là không giới hạn, liên tục tổ chức nào, khách quan mà đã trở thành nền tảng cho mọi sự sống trong vũ trụ, tất cả những gì đã từng tồn tại hoặc sẽ tồn tại. Các văn bản của Upanishads liên tục khẳng định ý tưởng về sự hiệp nhất giữa Brahman và thế giới.

Cổ Đạo giáo Trung Quốc - sâu sắc học thuyết phiếm thần, những nền tảng trong số đó được mô tả trong tác phẩm "Tao Te Ching" được viết bởi nhà hiền triết bán huyền thoại Lão Tử. Đối với những người tu Đạo không có thần sáng tạo, hay bất cứ thân anthropomorphic khác, nguyên tắc của Thiên Chúa là vô, nó là tương tự như khái niệm về đường đi và hiện diện trong tất cả vật và hiện tượng.

khuynh hướng phiếm thần có mặt trong mức độ khác nhau trong nhiều tôn giáo dân tộc châu Phi, đan xen với tôn giáo đa thần và vạn vật hữu linh. Zoroastrianism và Phật giáo cũng có một số panteistichny dòng chảy trong tự nhiên.

Trong nhiều thế kỷ 14-15 tại Tây Âu, phiếm thần đã bị suy giảm. Những lời dạy của thần học Kitô giáo nổi tiếng John Scotus Erigena, Meister Eckhart và Nikolaya Kuzanskogo đã tiến rất gần với anh ta, nhưng công khai ủng hộ của thế giới quan này thực hiện chỉ Dzhordano Bruno. lây lan hơn nữa trong ý tưởng phiếm thần châu Âu đã đạt được thông qua các tác phẩm của Spinoza.

Trong thế kỷ thứ 18 dưới ảnh hưởng của quyền lực của mình trong niềm tin phiếm thần của ông lan truyền giữa các triết gia phương Tây. Đã có trong những năm đầu thế kỷ 19 của phiếm thần nói đến như tôn giáo của tương lai. Trong thế kỷ 20 thế giới này đã bị đẩy sang một bên bởi tư tưởng của chủ nghĩa phát xít và chủ nghĩa cộng sản.

nguồn gốc phiếm thần trong triết học cổ đại

Thuyết phiếm thần - đây là triết lý của thời cổ đại, các yếu tố chính của tất cả các kiến thức về thế giới, thiên nhiên và vũ trụ. Đầu tiên ông gặp phải những lời dạy của các nhà tư tưởng thời kỳ tiền-Socrates - Thales, Anaximenes, Anaximander và Heraclitus. Đối với người Hy Lạp tôn giáo vào thời điểm đó nó vẫn còn đặc trưng bởi một tôn giáo đa thần chuyên dụng. Do đó, đầu cổ phiếm thần - một niềm tin vào một loại Animate thần vốn có trong tất cả các của cải vật chất, các sinh vật sống và các hiện tượng tự nhiên.

Zenith đạt triết lý phiếm thần trong học thuyết của Stoics. Theo không gian học thuyết của họ đó là một cơ thể duy nhất của lửa. Xác định Stoic phiếm thần và kết hợp tất cả các sinh vật sống, và nhân loại nói riêng, với vũ trụ. Cuối cùng - vừa là Thiên Chúa và tình trạng thế giới. Do đó, phiếm thần cũng là bình đẳng ban đầu của tất cả mọi người.

Trong Đế chế La Mã, triết lý của phiếm thần là nhờ rộng rãi đến vị trí có tầm ảnh hưởng của trường của Stoics và Neoplatonists.

Trung Cổ

Trung Cổ - thời cai trị của các tôn giáo độc thần, được đặc trưng định nghĩa Thiên Chúa như một cá tính mạnh mẽ, thống trị trên nhân loại và thế giới. Tại thời điểm này, phiếm thần vẫn kiên trì thuyết hiện thân của triết lý Neo-Platon, mà đại diện cho một thỏa hiệp với tôn giáo. Đối với phiếm thần lần đầu tiên như quan niệm duy vật thể hiện trong Davida Dinanskogo. Ông lập luận rằng tâm trí con người, Thiên Chúa và thế giới vật chất - điều tương tự.

Nhiều giáo phái Kitô giáo được công nhận bởi những lạc thuyết Giáo Hội chính thức và bị truy tố, có xu hướng phiếm thần (ví dụ amalrikane vào thế kỷ XIII.).

tái sinh

Ngược lại với thần học thời Trung cổ, các nhà tư tưởng thời kỳ Phục hưng quay sang các di sản cổ đại và triết học tự nhiên, chú ý nhiều hơn đối với khoa học, và sự hiểu biết trong những bí ẩn của thiên nhiên. Sự tương đồng với giao diện cổ là chỉ công nhận hạn chế về tính toàn vẹn và hoạt hình của thế giới, vũ trụ, nhưng phương pháp khác nhau đáng kể của nghiên cứu. Bác bỏ các quan điểm chủ nghĩa duy lý của thời cổ đại (đặc biệt là tính chất vật lý của Aristotle) và thực hiện những ý tưởng của ma thuật và những kiến thức huyền bí của thiên nhiên là một trong những khởi đầu đầy cảm hứng. Một đóng góp lớn cho lĩnh vực này đã được thực hiện bởi một nhà giả kim, bác sĩ và nhà chiêm tinh Đức Paracelsus, sử dụng ma thuật để cố gắng quản lý Archae (linh hồn) thiên nhiên.

phiếm thần mà Renaissance điển hình của nhiều giả thuyết triết học của thời gian, là một điểm tập hợp giữa các cực của triết học tự nhiên và thần học.

Giải thích từ phiếm thần trong những lời dạy Nikolaya Kuzanskogo

Một trong những đại diện sáng giá nhất của phiếm thần sớm Renaissance là nổi tiếng Đức nhà triết học Nikolay Kuzansky. Ông sống trong thế kỷ 15 (1401-1464 năm). Trong những ngày đó tôi nhận được một nền giáo dục vững chắc và trở thành một linh mục. Ông là rất có năng khiếu, cam kết với Giáo Hội và đã có một sự nghiệp thành công, trở thành trong năm 1448 một hồng y. Một trong những mục tiêu chính của cuộc đời mình là củng cố uy quyền của Thiên Chúa giáo. Cùng với vai trò tích cực trong đời sống của Giáo Hội tại châu Âu Cusa nhiều thời gian để tác phẩm triết học. Quan điểm của ông có liên quan chặt chẽ với sự dạy dỗ của thời Trung Cổ. Nhưng phiếm thần Nikolaya Kuzanskogo cũng đã mua toàn vẹn không thể tách rời của, chuyển động liên tục hữu và phát triển của thế giới và, do đó, thần vốn có của nó. Ông đối những kiến thức tự tin của thời Trung cổ về Đức Chúa Trời và thế giới lý thuyết về "học dốt nát," ý tưởng cơ bản trong số đó là không ai trong số các nhà khoa học trái đất không có khả năng hiểu được uy nghi của Thiên Chúa và vô cùng.

Triết lý của Giordano Bruno

Nhà tư tưởng và nhà thơ, một tín đồ của Cusa và Copernicus, thế kỷ 16 nhà triết học người Ý Giordano Bruno là một người theo thuyết phiếm thần luận thực sự. Tất cả sự sống trên trái đất ông tin rằng tinh thần, ưu đãi với một tia lửa của việc thực hiện của Thiên Chúa. Theo giáo huấn của Người, Thiên Chúa được tìm thấy trong tất cả các nơi trên thế giới không có ngoại lệ - cả lớn và nhỏ, không nhìn thấy. Tất cả thiên nhiên với con người - một cơ thể sống toàn diện.

Trong một nỗ lực để tạo ra một sự biện minh tư tưởng cho học thuyết Copernicus, ông đưa ra lý thuyết về sự tồn tại của nhiều thế giới và vũ trụ, trong đó có không có biên giới.

Thuyết phiếm thần Dzhordano Bruno, một nhà tư tưởng Ý của thế kỷ XVI, sau này trở thành những khái niệm cổ điển của thời kỳ Phục hưng.

Thuyết phiếm thần trong học thuyết triết học của Spinoza

di sản triết học Spinoza của - đó là khái niệm sáng nhất của phiếm thần, tạo ra một thời đại mới. ông đã sử dụng phương pháp hình học, như bản thân ông gọi nó để trình bày tầm nhìn của nó trên thế giới. Họ hướng dẫn ông để tạo ra các công việc cơ bản "Đạo đức", dành riêng cho siêu hình học triết học, thiên nhiên, thần, người đàn ông. Một phần riêng biệt được dành cho tâm trí con người, tình cảm, đạo đức và các vấn đề đạo đức. Tác giả đặt ra trên tất cả các vấn đề trong việc xác định trình tự nghiêm ngặt sau - một câu châm ngôn, sau đó - định lý và chứng minh của họ.

Ở trung tâm của học thuyết của Spinoza - ý tưởng của bản sắc của thiên nhiên và chất của Thiên Chúa. Các ưu tiên của thần thánh, vai trò chủ đạo của mình trong bức tranh toàn cảnh của thế giới đặc trưng của triết học hiện đại. Nhưng Spinoza sau Descartes bảo vệ quan điểm cho rằng sự tồn tại (là) của Thiên Chúa cần phải chứng minh. Dựa trên những lập luận của người tiền nhiệm của ông, ông đã bổ sung nhiều lý thuyết của ông: Spinoza từ chối bản gốc nhất định, một tiên nghiệm sự tồn tại của Thiên Chúa. Tuy nhiên, bằng chứng của việc này là có thể nhờ vào những nguyên lý sau:

- trong thế giới của vô số điều có thể biết được;

- óc hữu hạn không thể hiểu được sự thật vô hạn;

- Kiến thức là bất khả thi nếu không có sự can thiệp của các lực lượng bên ngoài - quyền lực này là Thiên Chúa.

Như vậy, trong triết lý của Spinoza xảy ra hợp chất vô tận (thần thánh) và thức (con người, tự nhiên), sau này là tự chứng minh sự hiện diện của người đầu tiên. Ngay cả những suy nghĩ về sự tồn tại của Thiên Chúa không thể xuất hiện một cách độc lập trong tâm trí con người - nó đặt để chính Thiên Chúa. Đây là phiếm thần được biểu hiện của Spinoza. Sự tồn tại của Thiên Chúa là không thể tách rời khỏi thế giới, không thể không có nó. Hơn nữa, Thiên Chúa có liên quan đến thế giới, đó là vốn có trong tất cả các biểu hiện của nó. Ông cũng là lý do cho sự tồn tại của tất cả thế giới sống và không sống và nguyên nhân của sự tồn tại của chính mình. Theo truyền thống triết học hiện hành, Spinoza tuyên bố Thiên Chúa là chất hoàn toàn vô hạn ưu đãi với một loạt các thuộc tính đặc trưng cho cõi đời đời và vô cực của nó.

Nếu các thành viên khác của phiếm thần lót nhìn nhị nguyên của thế giới, nơi có hai cực - Thiên Chúa và thiên nhiên, Spinoza thay deifies thế giới. Đây là loại liên kết đến các giáo phái tà giáo cổ đại. Động vật hoang dã trong sự phát triển theo chu kỳ vĩnh cửu của nó và có một vị thần, khai sinh ra chính nó. Bản chất của Thiên Chúa không phải là một cái gì đó riêng biệt, giới hạn bởi thế giới vật chất, ngược lại, nó là nội tại, vốn có trong tất cả các sinh vật sống. Anthropomorphic, tokovanie cá nhân Thiên Chúa chấp nhận ở hầu hết các tôn giáo, là hoàn toàn xa lạ với Spinoza. Vì vậy, triết học tự nhiên và phiếm thần của thời kỳ Phục hưng phát biểu đầy đủ nhất của nó trong một học thuyết duy nhất.

Tình hình hiện nay

Vì vậy, phiếm thần - đây là triết lý của suy nghĩ trong đó Thiên Chúa và thiên nhiên xích lại gần nhau (hoặc thậm chí kết hợp), một sự phản ánh của Chúa hiện diện trong tất cả các sinh vật sống. Anh ấy là trong một hình thức này hay cách khác hiện diện trong những lời dạy của các nhà triết học khác nhau từ thời cổ đại, nó đạt đến sự phát triển lớn nhất trong thời kỳ Phục hưng và thời hiện đại, nhưng đã không bị lãng quên và sau đó. Đối với các nhà tư tưởng của thế kỷ XIX, thuật ngữ "phiếm thần" không phải là một nhân vật lỗi thời. Như vậy, trong hệ thống tín ngưỡng tôn giáo và đạo đức L. N. Tolstogo nét mặt anh nhìn thấy rõ ràng.

Ở giữa của phiếm thần thế kỷ XIX nó được lan truyền rộng rãi rằng đã thu hút sự chú ý của nhà thờ chính thức. Đức Giáo Hoàng Piô IX trong bài phát biểu của ông nói về thuyết phiếm thần là "lỗi quan trọng nhất của thời đại chúng ta."

Trong thế giới ngày nay của phiếm thần - một triết lý và tôn giáo là một yếu tố quan trọng của nhiều giả thuyết, chẳng hạn như tân ngoại giáo Gaia giả thuyết. Ông vẫn còn dai dẳng trong một số hình thức của Thông Thiên Học, tạo thành một loại thay thế cho các tôn giáo độc thần truyền thống. Trong những thập kỷ cuối cùng của thế kỷ XX phiếm thần - quyết tâm và một nền tảng tư tưởng nhất định cho các nhà bảo tồn. Nó Pantheists chủ yếu vận động các vấn đề liên quan đến sự gia tăng nhận thức về môi trường, liên quan đến sự chú ý của công chúng về môi trường và các vấn đề truyền thông. Nếu phiếm thần được coi chủ yếu như một phần của thế giới quan ngoại giáo, trong những ngày của chúng ta, những người ủng hộ quan điểm này đang cố gắng để tạo ra một hình thức độc lập với tôn giáo dựa trên việc thờ phượng thần phát ra từ động vật hoang dã. Như một định nghĩa về thuyết phiếm thần đồng điệu với những vấn đề thực tế liên quan đến sự biến mất nhanh chóng của nhiều loài thực vật và động vật, thậm chí toàn bộ hệ sinh thái.

nỗ lực tổ chức của những người ủng hộ thuyết phiếm thần dẫn đến việc tạo ra vào năm 1975 của "xã hội phiếm thần phổ quát", và vào năm 1999 - "World phong trào phiếm thần" với một nền tảng vững chắc của thông tin trên Internet và đại diện trong tất cả các mạng xã hội.

Chính thức Vatican tiếp tục tấn công phương pháp trên cơ sở của thuyết phiếm thần, mặc dù sau này là hầu như không một thay thế cho Công giáo.

Thuyết phiếm thần - khái niệm trong tâm trí của hiện đại nhất, tương ứng với thái độ ý thức và cẩn thận để sinh quyển của Trái Đất, và không phải là một tôn giáo theo nghĩa đầy đủ của từ này.