Solovev Vladimir, các nhà triết học: tiểu sử, các tác phẩm

Vladimir Solovyov là một trong những nhà tư tưởng tôn giáo của Nga lớn nhất của thế kỷ XIX muộn. Ông là tác giả của một số khái niệm và lý thuyết (của Thiên Chúa-tuổi trưởng thành, và vì vậy Panmongolism. D.), Vẫn còn đang được nghiên cứu một cách chi tiết bởi các nhà triết học trong nước.

năm đầu

Các nhà triết học tương lai Soloviev Vladimir Sergeyevich được sinh ra ngày 28 Tháng 1 năm 1853 tại Moscow, con trai của nhà sử học nổi tiếng Sergeya Soloveva (tác giả của đa "Lịch sử của Nga từ thời cổ đại"). Cậu bé đang ở trong High School 5, và sau đó bước vào Vật lý và Toán học của trường Đại học quốc gia Moscow. Từ thời trai trẻ Soloviev đọc các tác phẩm của các nhà duy tâm và Slavophiles Đức. Bên cạnh đó, nó có ảnh hưởng duy vật triệt để tuyệt vời. niềm đam mê mà họ đã đưa chàng trai trẻ trong giảng lý-toán học, tuy nhiên, sau năm thứ hai ông chuyển đến Lịch sử và Ngữ văn. Ấn tượng bởi sự văn học duy vật trẻ Vladimir Solovyov thậm chí ném ra khỏi cửa sổ của biểu tượng phòng nàng còn hơn là cha rất tức giận. Nói chung, phạm vi đọc của ông sau đó bao gồm Khomyakov, Schelling và Hegel.

Sergey thấm nhuần trong con trai của ông làm việc chăm chỉ và năng suất. mỗi năm bản thân ông đã xuất bản một cách hệ thống bởi thực tế của "History" của mình trong cảm giác này là con trai của cuộc biểu tình. Là người lớn, Vladimir viết mỗi ngày, không có ngoại lệ (đôi khi trên phế liệu giấy, khi tay đã không có gì khác).

nghiệp đại học

Đã ở tuổi 21 Nightingales ông trở thành một bậc thầy và một phó giáo sư. Công việc, mà ông bênh vực, có tựa đề là "Cuộc khủng hoảng của Triết học phương Tây". Các chàng trai trẻ quyết định để có được một mức độ không phải là tại Moscow quê hương ông và St Petersburg. quan điểm trong bài báo khoa học đầu tiên của ông là gì bênh vực Solovev Vladimir? Triết gia chỉ trích sau đó phổ biến ở châu Âu thực chứng. Sau khi nhận bằng thạc sĩ, ông đã đi đến chuyến đi nước ngoài lớn đầu tiên. Aspiring nhà văn đến thăm Thế giới Cũ và các nước phương Đông, trong đó có Ai Cập. Voyage là thuần túy chuyên nghiệp - Soloviev bắt đầu quan tâm linh và đạo Kabbalah. Bên cạnh đó, nó là ở Alexandria và Cairo, ông bắt đầu làm việc trên lý thuyết của ông của Sofia.

Trở về nhà, Soloviev đã bắt đầu giảng dạy tại Đại học St Petersburg. Ông đã gặp và trở nên thân thiện với Fedorom Dostoevskim. Tác giả của "The Brothers Karamazov" như một nguyên mẫu của Alesha chọn Vladimir Solovyov. Tại thời điểm này, nó đã phá vỡ một cuộc chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ. Vì nó phản ứng Solovev Vladimir? Nhà triết học gần như đã đi đến phía trước như một tình nguyện viên, tuy nhiên, vào phút cuối thay đổi suy nghĩ của mình. Nói tôn giáo sâu sắc của ông và từ chối chiến tranh. Năm 1880, ông bảo vệ luận án của mình và trở thành một bác sĩ. Tuy nhiên, do có mâu thuẫn với Hiệu trưởng các trường đại học - Mikhail Vladislavlev - Solovyov đã không nhận được bài của giáo sư.

Chấm dứt hoạt động giảng dạy

Bước ngoặt cho nhà tư tưởng là năm 1881. Sau đó, phạm vi cả nước lắc giết người cách mạng của Sa hoàng Alexander II. Rằng dưới những điều kiện này đã làm Solovev Vladimir? Nhà triết học, đưa ra một bài thuyết trình công cộng, trong đó ông nói rằng nó là cần thiết để tha thứ những kẻ khủng bố. Hành động này thể hiện thái độ và niềm tin Solovyov. Ông tin rằng nhà nước không có quyền thực hiện mọi người, thậm chí để phản ứng lại việc giết chóc. Ý tưởng về sự tha thứ Christian đã buộc các nhà văn để bước chân thành, nhưng ngây thơ này.

Các bài giảng dẫn đến vụ bê bối. Về nó nó trở nên nổi tiếng ở phía trên rất. Bộ trưởng Nội vụ Loris-Melikov đã viết một Sa hoàng Alexander III bản ghi nhớ mới, trong đó kêu gọi độc tài không phải là để trừng phạt các nhà triết học vì sự sùng đạo sâu sắc về sau này. Bên cạnh đó, tác giả của bài giảng là con trai của một nhà sử học đáng kính, một khi hiệu trưởng cũ của Đại học Moscow. Alexander trả lời của ông được gọi là Solovyov "kẻ tâm thần" và cố vấn thân cận nhất của ông Konstantin Pobedonostsev coi tội trước ngai vàng của "điên".

Sau khi triết gia này rời khỏi Đại học St Petersburg Nhà nước, mặc dù về mặt kỹ thuật, ông đã không bị sa thải. Thứ nhất, đó là quảng cáo thổi phồng, và thứ hai, người viết muốn tập trung hơn vào cuốn sách và bài viết. Đó là sau năm 1881 đã bắt đầu một thời kỳ ra hoa sáng tạo mà sống sót Solovev Vladimir. Nhà triết học đã viết mà không dừng lại, bởi vì đối với ông ta, đó là cách duy nhất để kiếm tiền.

Knight-Monk

Theo hồi ký của người đương thời, ông sống Solovyov trong điều kiện khủng khiếp. nhà vĩnh viễn ông không có. Các nhà văn ở lại trong khách sạn hoặc có nhiều bạn bè. sự không kiên định hộ gia đình có hại cho sức khỏe. Bên cạnh đó, các nhà triết học thường xuyên giữ một nhanh nghiêm ngặt. Và tất cả điều này được đi kèm với cường độ tập thể dục. Cuối cùng, Solovyev tục khắc nhựa thông. Để lỏng này, nó được coi như một sự chữa lành và thần bí. Turpentine tất cả các căn hộ của ông bị ngâm.

cách mơ hồ của cuộc sống và danh tiếng của nhà văn truyền cảm hứng cho nhà thơ Alexander Blok gọi là hồi ký của ông hiệp sĩ tu sĩ. Solovyov độc đáo thể hiện bản thân trong mọi việc. Writer Andrei Bely rời khỏi ký ức, trong đó ví dụ, nói rằng các nhà triết học đã có một nụ cười tuyệt vời. Một số bạn bè nghĩ ông Homer và vui vẻ, người khác - ma quỷ.

Solovev Vladimir Sergeevich thường đi nước ngoài. Năm 1900, lần cuối cùng ông trở về Moscow, để đưa vào xuất bản dịch riêng của mình các tác phẩm của Plato. Sau đó, tác giả cảm thấy xấu. Ông được đưa tới Sergeyu Trubetskomu - nhà triết học tôn giáo, nhà báo, nhân vật công chúng và học sinh Soloviev. Gia đình anh thuộc về nút cổ chai bất Moscow. Để Vladimir Sergeyevich bác sĩ đến để đặt một chẩn đoán đáng thất vọng - "xơ của thận" và "xơ vữa động mạch". Phần nội dung của các nhà văn đã kiệt sức từ sự quá tải tại bàn làm việc. Gia đình ông đã sống một mình, do đó, theo thói quen của mình và ảnh hưởng đến Solovyov không ai có thể. Manor hẹp và đã trở thành một nơi cái chết của ông. Nhà triết học, qua đời ngày 13 Tháng Tám năm 1900. Ông được chôn cất tại Nghĩa trang Novodevichy, bên cạnh cha mình.

tuổi trưởng thành

Một phần quan trọng của di sản Vladimira Soloveva là ý tưởng của Thiên Chúa-tuổi trưởng thành. Lý thuyết này lần đầu tiên được đưa ra nhà triết học trong tác phẩm "bài giảng" vào năm 1878. tiền đề cơ bản của nó là sản phẩm của sự hiệp nhất của con người và Thiên Chúa. Solovyov đối xử với những lời chỉ trích với đức tin đại chúng truyền thống của dân tộc Nga. Ông được coi là nghi lễ phong tục "vô nhân đạo."

Nhiều nhà triết học Nga khác, cũng như Solovyov cố gắng làm cho cảm giác lúc đó tình trạng của Giáo Hội Chính Thống Nga. Trong bài giảng của mình, tác giả sử dụng thuật ngữ Sophia, hoặc Wisdom, mà đã trở thành linh hồn của đức tin gia hạn. Ngoài ra, cô có cơ thể - Giáo Hội. Đây là một cộng đồng tín hữu đã trở thành cốt lõi của một xã hội lý tưởng trong tương lai.

Solovyov trong tác phẩm "Các bài giảng về Thiên Chúa-nam tính", khẳng định rằng Giáo Hội đang trải qua một cuộc khủng hoảng nghiêm trọng. Đó là rời rạc và không có quyền lực đối với tâm trí của mọi người, và thay vào đó yêu cầu bồi thường phổ biến nhưng gây nhiều tranh cãi lý thuyết mới - thực chứng và chủ nghĩa xã hội. Solovev Vladimir Sergeevich (1853-1900) đã bị thuyết phục rằng nguyên nhân của thảm họa tinh thần này là cuộc Cách mạng Pháp vĩ đại, mà làm rung chuyển nền tảng của xã hội thông thường châu Âu. 12 bài đọc lý luận cố gắng để chứng minh rằng chỉ có nhà thờ được cập nhật và tôn giáo có thể lấy chân không tư tưởng, nơi vào cuối thế kỷ XIX đã có nhiều giả thuyết chính trị triệt để. Solovyov không sống theo cuộc cách mạng đầu tiên ở Nga vào năm 1905, nhưng ông cảm thấy nó trở thành hiện thực.

Khái niệm về Sophia

Theo ý tưởng của nhà triết học, nguyên tắc của sự hiệp nhất của Thiên Chúa và con người có thể được thực hiện trong Sofia. Đây là một ví dụ về một xã hội lý tưởng dựa trên tình yêu Kitô giáo của người hàng xóm. Phát biểu về Sophia là mục tiêu cuối cùng của phát triển con người, tác giả của "Đọc sách" cũng đưa ra vấn đề của vũ trụ. Ông mô tả lý thuyết của ông về quá trình cosmogonic.

Sách triết học Vladimir Solovyov (10 reading) đưa ra một niên đại của sự nổi lên của thế giới. Đầu tiên, đó là kỷ nguyên của Astral. Writer liên kết nó với đạo Hồi. Sau đó, theo các kỷ nguyên năng lượng mặt trời. Vào thời điểm đó cô đã có ánh nắng mặt trời, nhiệt, ánh sáng, từ tính và các hiện tượng vật lý khác. Trên các trang của nhà lý luận tác phẩm của ông gắn liền với giai đoạn này với nhiều giáo phái tôn giáo năng lượng mặt trời của thời cổ đại - niềm tin vào Apollo, Osiris, Adonis và Hercules. Với sự ra đời trong thế giới của sự sống hữu cơ bắt đầu cuối cùng, thời kỳ chất hóa học.

Thời kỳ này đã đặc biệt chú ý đến Vladimir Solovyov. Nhà sử học, nhà triết học và nhà lý luận nhấn mạnh ba của những nền văn minh quan trọng nhất trong lịch sử của nhân loại. Những dân tộc (người Hy Lạp, Ấn Độ giáo và người Do Thái) có thể đưa ra một ý tưởng đầu tiên của một xã hội lý tưởng mà không đổ máu và các tệ nạn khác. Nó được giảng Iisus Hristos trong nhân dân Do Thái. Solovyov đối xử với ông không phải là một cá nhân, nhưng như một người quản lý để thể hiện toàn bộ bản chất con người. Tuy nhiên, các nhà triết học tin rằng những người đặt tài liệu nhiều hơn so với các thần thánh. Hiện thân của nguyên tắc này trở thành Adam.

Tranh cãi về Sofia, Vladimir Solovyov tôn trọng ý kiến cho rằng thiên nhiên có linh hồn đơn riêng của mình. Ông tin rằng loài người nên bắt chước theo thứ tự này khi tất cả mọi người đều có điểm chung. Những quan điểm của triết học tìm thấy một sự phản ánh tôn giáo. Ông là Uniate (tức là chủ trương thống nhất của nhà thờ). Thậm chí còn có ý kiến cho rằng ông đã chuyển sang Công giáo, mặc dù nó được tranh chấp bởi người viết tiểu sử vì bản chất rời rạc và các nguồn không chính xác. Một cách này hay cách khác, nhưng Solovyov là một người ủng hộ tích cực của sự thống nhất của phương Tây và Giáo Hội Đông.

"Beauty trên tạp chí Nature"

Một trong những công trình cơ bản Vladimira Soloveva là bài viết của ông "Beauty trên tạp chí Nature", xuất bản năm 1889. Triết gia kiểm tra cụ thể hiện tượng này, cho anh ta một tập hợp các lớp. Ví dụ, anh nhìn thấy vẻ đẹp của con đường chuyển đổi của vật chất. Đồng thời Soloviev gọi là để đánh giá cao vẻ đẹp của riêng mình, không phải là một phương tiện để đạt được mục tiêu khác. Ông cũng đề cập đến vẻ đẹp của hiện thân của một ý tưởng.

Solovev Vladimir Sergeevich, một tiểu sử ngắn đó là một ví dụ về cuộc sống của tác giả, mà ảnh hưởng công việc của mình trong hầu hết mọi lĩnh vực hoạt động của con người, bài viết này cũng mô tả thái độ của mình đối với nghệ thuật. Các nhà triết học tin rằng ông đã luôn luôn chỉ có một mục tiêu - để nâng cao hiệu lực và tác động đối với thiên nhiên và tâm hồn con người. Cuộc tranh luận về mục đích của nghệ thuật là phổ biến trong thế kỷ XIX muộn. Ví dụ, trên cùng một chủ đề ông nói Leo Tolstoy, người mà nhà văn gián tiếp lập luận. Solovev Vladimir Sergeevich, có những bài thơ được biết đến ít hơn tác phẩm triết học của ông, cũng là một nhà thơ được, vì vậy không phải là bằng cách lý luận về nghệ thuật. "Beauty trên tạp chí Nature" ảnh hưởng đáng kể đến thái độ của người trí thức của Silver Age. Tầm quan trọng của bài viết này cho sáng tạo của bạn kỷ niệm nhà văn Alexander Blok và Andrei Bely.

"Ý nghĩa của tình yêu"

Những gì còn lại sau Vladimir Solovyov? Tuổi trưởng thành (khái niệm chính của nó) đã được phát triển trong một loạt các bài báo có tựa đề "The Meaning of Love", xuất bản năm 1892-1893. Những không được cô lập bản, như một phần của toàn bộ một mảnh. Trong bài viết đầu tiên Solovyov bác bỏ ý kiến cho rằng yêu là phương pháp duy nhất của sinh sản và sự tiếp nối của dòng giống con người. Hơn nữa, tác giả so quan điểm của bà. Ông đã so sánh các chi tiết bo mạch chủ, thân thiện, tình dục, thần bí tình yêu, tình yêu đối với Tổ quốc, và vân vân. D. Đồng thời ông chạm vào bản chất của sự ích kỷ. Đối với Soloveva Lyubov là lực lượng duy nhất có thể gây ra một người để vượt qua cảm giác cá nhân của nó.

đánh giá chỉ mang tính triết gia Nga khác. Ví dụ, Nikolay Berdyaev tin rằng chu kỳ "tuyệt vời nhất mà đã được viết về tình yêu." Một Alexey Losev, người đã trở thành một trong những cuốn tiểu sử của nhà văn, nhấn mạnh rằng Solovyov tin tình yêu cách để đạt được sự hiệp nhất vĩnh cửu (và do đó việc Nhập Thể).

"Giải thích rõ việc tốt"

Cuốn sách "Giải thích rõ việc tốt", được viết vào năm 1897, là một công việc đạo đức quan trọng của Vladimir Solovyov. Tác giả dự định sẽ tiếp tục công việc này có hai phần và, do đó, để công bố bộ ba này, nhưng không có thời gian để thực hiện ý tưởng của mình. Trong cuốn sách này, tác giả trích dẫn lập luận rằng tốt là một toàn diện và vô điều kiện. Ở nơi đầu tiên bởi vì nó chiếm cơ sở của bản chất con người. Soloviev đã chứng minh sự thật của ý tưởng rằng tất cả mọi người đã quen thuộc với sự ra đời của một cảm giác xấu hổ, mà không có giáo dục và không thể áp đặt từ bên ngoài. Ông gọi, và đặc trưng tương tự khác về chất lượng của con người - sự kính sợ và đáng tiếc.

Chào mừng bạn là một phần không thể thiếu của nhân loại, bởi vì nó cũng được đưa ra bởi Thiên Chúa. Solovyov, giải thích luận điểm này, chủ yếu là sử dụng các nguồn kinh thánh. Ông đi đến kết luận rằng toàn bộ lịch sử nhân loại - là quá trình chuyển đổi từ lĩnh vực thiên nhiên để lĩnh vực tinh thần (có nghĩa là, từ tà ác nguyên thủy để tốt). Một ví dụ minh họa là sự phát triển của các phương pháp của bọn tội phạm trừng phạt. Solovyov nói rằng cuối cùng biến mất nguyên tắc trả thù máu. Cũng trong cuốn sách này, ông lại một lần nữa lên tiếng chống lại việc sử dụng án tử hình.

"Ba Conversations"

Qua nhiều năm, những triết lý của sự sáng tạo đã viết hàng chục cuốn sách, bài giảng, bài báo và vân vân D.. Nhưng, như mọi tác giả, ông là công việc cuối cùng, mà cuối cùng đã trở thành tổng hợp của con đường lâu dài. Có gì dừng Vladimir Sergeevich Solovev? "Ba Conversations về chiến tranh, tiến độ và kết thúc của lịch sử thế giới" - vì vậy được gọi là cuốn sách, được viết vào mùa xuân năm 1900, ngay trước khi ông qua đời. Nó được xuất bản sau khi khởi hành của tác giả từ cuộc sống. Vì vậy, nhiều người viết tiểu sử và các nhà nghiên cứu đã đến xem nó như là một minh chứng cho các nhà văn sáng tạo.

Triết lý Vladimira Sergeevicha Soloveva, ảnh hưởng đến vấn đề đạo đức của đổ máu, dựa trên hai luận án. Chiến tranh - là ác, nhưng thậm chí cô có thể được công bằng. Ví dụ, một nhà tư tưởng đã đưa ra ví dụ về các chiến dịch phòng ngừa trong Vladimir Monomakh thảo Polovtsian. Với cuộc chiến này, hoàng tử đã có thể tiết kiệm được giải quyết Slav từ các cuộc tấn công tàn phá của cư dân thảo nguyên hơn biện minh hành động của mình.

Trong cuộc nói chuyện thứ hai về vấn đề tiến bộ Solovyov nói sự phát triển của quan hệ quốc tế, được xây dựng trên các nguyên tắc của hòa bình. Trong khi các quốc gia hùng mạnh nhất thực sự muốn tìm một sự cân bằng giữa chúng trong một thế giới thay đổi nhanh chóng. Tuy nhiên, các nhà triết học không còn thấy các cuộc chiến tranh thế giới đẫm máu nổ ra trong đống đổ nát của hệ thống này. Một nhà văn trong cuộc trò chuyện thứ hai nhấn mạnh rằng các sự kiện chính trong lịch sử nhân loại đã diễn ra ở vùng Viễn Đông. Cũng giống như các nước châu Âu chia sẻ giữa Trung Quốc và Nhật Bản đã bắt tay vào một con đường tiến bộ mạnh trên mô hình phương Tây.

Buổi nói chuyện thứ ba đến cuối lịch sử Solovyov thế giới, với lòng đạo đức thông thường của ông lập luận rằng, mặc dù xu hướng tích cực trong thế giới của ma quỷ được bảo tồn, tức là Antichrist. Trong cùng một phần của triết lý đầu tiên tôi sử dụng thuật ngữ "Panmongolism" người sau này bắt đầu sử dụng nhiều tín đồ của mình. Hiện tượng này là để củng cố các dân tộc châu Á chống lại thực dân châu Âu. Soloviev tin rằng Trung Quốc và Nhật Bản tham gia lực lượng, tạo ra một đế chế duy nhất và trục xuất người nước ngoài từ các vùng lân cận, trong đó có Miến Điện.