Schelling ngắn gọn

triết lý của Schelling, mà phát triển đồng thời chỉ trích ý tưởng của người tiền nhiệm của mình, Fichte, là một hệ thống hoàn chỉnh bao gồm ba phần - lý thuyết, thực hành và nghiên cứu thần học và nghệ thuật. Một trong những nhà tư tưởng đầu tiên xem xét các vấn đề như thế nào để mang lại các đối tượng từ đề tài này. Trong phần thứ hai - mối quan hệ giữa tự do và sự cần thiết, hoạt động có ý thức và vô thức. Và cuối cùng, ở một phần ba - ông thấy nghệ thuật như một vũ khí và kết thúc của bất kỳ hệ thống triết lý. Do đó, chúng ta xem xét ở đây những điểm chính của lý thuyết của ông và các giai đoạn phát triển và sự hình thành những ý tưởng chính. Triết lý của Fichte và Schelling là vô cùng quan trọng cho sự gấp của chủ nghĩa lãng mạn, tinh thần quốc gia Đức, và sau đó đóng một vai trò rất lớn trong sự xuất hiện của chủ nghĩa hiện sinh.

bắt đầu của con đường

đại diện rực rỡ tương lai của tư tưởng cổ điển Đức ra đời năm 1774 trong mục sư gia đình. Ông tốt nghiệp trường Đại học Jena. Cuộc cách mạng Pháp là rất hài lòng của nhà triết học tương lai, bởi vì ông đã thấy trong đó một phong trào tiến bộ xã hội và giải phóng con người. Nhưng, tất nhiên, quan tâm đến chính trị đương đại không phải là điều chính trong cuộc sống, dẫn Schelling. Triết lý đó đã trở thành một niềm đam mê. quan tâm của mình trong sự mâu thuẫn trong lý thuyết về kiến thức khoa học hiện đại, cụ thể là sự khác biệt trong các lý thuyết của Kant nhấn mạnh tính chủ quan, và Newton, mà thấy một nghiên cứu khoa học lớn của tên đối tượng. Schelling bắt đầu tìm kiếm sự hiệp nhất của thế giới. Xu hướng này chạy qua tất cả trong số họ bởi các hệ thống triết học.

giai đoạn đầu tiên

hệ thống gấp Schelling phát triển và có thể được chia thành nhiều giai đoạn. Người đầu tiên được dành cho triết học tự nhiên. Outlook mà đã thống trị tư tưởng của Đức trong giai đoạn này, được nêu trong cuốn sách của ông "Những ý tưởng triết học của tự nhiên." Ở đó, ông đã tổng kết những phát hiện lịch sử tự nhiên hiện đại. Trong công tác cùng ông chỉ trích Fichte. Thiên nhiên không phải là một loại vật liệu để thực hiện một hiện tượng như "I". Nó là một thực thể không tự ý thức độc lập, và phát triển theo nguyên tắc mục đích luận. Có nghĩa là, nó mang trong mình mầm mống của chữ "I", mà "mọc" ra khỏi nó, giống như một trái bắp. Trong giai đoạn này, triết lý của Schelling đã trở thành bao gồm một số nguyên tắc biện chứng. Giữa đối lập ( "polars") có một mức độ nào, và sự khác biệt giữa chúng có thể được làm nhẵn. Như một ví dụ về Schelling trích dẫn loài thực vật và động vật có thể được giới thiệu đến cùng và một nhóm khác. Mỗi phong trào xuất phát từ mâu thuẫn, nhưng đồng thời, nó là sự phát triển của Soul thế giới.

Triết lý của thuyết duy tâm siêu

Các nghiên cứu về bản chất Schelling đẩy lên thậm chí ý tưởng triệt để hơn. Ông đã viết một tác phẩm được gọi là "siêu hệ thống chủ nghĩa lý tưởng", mà trả về phải suy nghĩ lại ý tưởng về bản chất của Fichte và "I". Mà của những hiện tượng này cần được xem xét chính? Nếu chúng ta tiến hành từ triết lý của tự nhiên, sau đó tự nhiên chính nó có vẻ. Nếu chúng ta bắt tay vào một vị trí chủ quan, chính nên được coi là "I". Dưới đây Schelling đặc biệt cụ thể. Sau khi tất cả, trên thực tế, đó là tự nhiên? Chúng tôi nên gọi môi trường của chúng tôi. Đó là, chữ "I" tạo bản thân, cảm xúc, ý tưởng, suy nghĩ. Cả thế giới, tách rời khỏi chính mình. "Tôi" hoạt động nghệ thuật và khoa học. Do đó, tư duy logic là kém hơn. Nó - một sản phẩm của lý trí, mà còn trong tự nhiên, chúng ta có thể nhìn thấy dấu vết của lý trí. Điều quan trọng chúng ta có - nó sẽ. Nó làm cho việc phát triển và sự hiểu biết và thiên nhiên. Các hoạt động cao nhất trong "I" là nguyên tắc của trực giác trí tuệ.

Vượt qua những mâu thuẫn giữa chủ thể và đối tượng

Nhưng tất cả các vị trí trên không hài lòng với các nhà tư tưởng, và ông tiếp tục phát triển ý tưởng của mình. Giai đoạn tiếp theo của công trình khoa học của ông được đặc trưng bởi các tác phẩm "Bài trình bày hệ thống của tôi của triết học." Nó đã được nói rằng paralellizm tồn tại trong lý thuyết về kiến thức (các "đối tượng đối tượng"), là một trong đó là phản đối bởi Schelling. triết lý nghệ thuật dường như là một tấm gương cho anh ta. Một lý thuyết hiện tại của kiến thức đã không gặp anh ấy. Như mọi thứ đứng trong thực tế? Mục đích của nghệ thuật là không lý tưởng, nhưng danh tính của chủ thể và đối tượng. Vì vậy, nó phải nằm trong triết học. Trên cơ sở này, nó được xây dựng ý tưởng riêng của mình về sự hiệp nhất.

triết lý Schelling về bản sắc

những thách thức của suy nghĩ hiện đại là gì? Trong đó chủ yếu là chúng ta đang đối phó với một triết lý đối tượng. Trong hệ tọa độ của nó, như đã chỉ ra bởi Aristotle, "A = A". Nhưng trong triết lý của đề tài này là khá khác nhau. Và có thể có bằng B, và ngược lại. Tất cả phụ thuộc vào những gì các thành phần. Để kết hợp tất cả các hệ thống này, nó là cần thiết để tìm ra điểm mà tất cả mọi thứ là như nhau. Vì thế điểm khởi đầu của triết lý của Schelling thấy tâm tuyệt đối. Đó là bản sắc của tinh thần và thiên nhiên. Nó đại diện cho một điểm nhất định của sự thờ ơ (tất cả cùng cực). Triết học phải là một loại "Organon" - cụ của tâm tuyệt đối. Sau đó là một Không có gì có tiềm năng trở thành một cái gì đó, và đổ và tạo ra, trên vũ trụ nghiền nát. Vì vậy, bản chất logic có một linh hồn, và nói chung, là một tư duy hóa đá.

Trong giai đoạn cuối cùng của cuộc đời mình Schelling bắt đầu khám phá những hiện tượng hư vô tuyệt đối. Đó là, theo ý kiến của mình, ban đầu là một sự hiệp nhất của tinh thần và thiên nhiên. triết lý Schelling mới này có thể được mô tả ngắn gọn như sau. Trong Không có gì nên hai yếu tố - Thiên Chúa và vực thẳm. Schelling gọi đó là lấy từ Ungrunt hạn Eckhart. Bezdna có tâm trí hợp lý, và nó dẫn đến hành động "mất mát" tách bắt đầu triển khai vũ trụ. Sau đó, thiên nhiên, phát triển và phát hành tiềm năng của nó, tâm trí tạo ra. đỉnh cao của nó là tư duy triết học và nghệ thuật. Và họ có thể giúp một người để trở về với Thiên Chúa.

Triết lý của sự mặc khải

Đây là một vấn đề mà đã đưa Schelling. triết học Đức, tuy nhiên, giống như tất cả các hệ thống chi phối tư tưởng ở châu Âu, là một ví dụ về một "triển vọng tiêu cực." Được hướng dẫn bởi chúng, khoa học điều tra các sự kiện, và họ đã chết. Nhưng đó cũng là một triển vọng tích cực - triết lý của sự khải thị mà có thể hiểu được những gì ý thức tâm. Khi cậu bé lên Cuối cùng, cô sẽ bị ảnh hưởng sự thật. Đó là sự tự ý thức của Thiên Chúa. Và làm thế nào bạn có thể nắm lấy triết lý của Absolute? Thiên Chúa, theo Schelling, là vô hạn, và cùng một lúc, nó có thể trở nên hạn chế, như trong hình dạng con người. Vì vậy, là Chúa Kitô. Sau khi đến với quan điểm như vậy ở phần cuối của cuộc sống, nhà tư tưởng, bắt đầu chỉ trích ý tưởng của Kinh Thánh, mà ông chia sẻ trong thời thơ ấu.

Schelling ngắn gọn

Có thời gian tuyên bố như vậy trong việc phát triển những ý tưởng của các nhà triết học Đức, chúng ta có thể rút ra những kết luận sau đây. Schelling coi là phương pháp chính của kiến thức và chiêm niệm lý do thực sự bỏ qua. Ông chỉ trích suy nghĩ dựa trên chủ nghĩa kinh nghiệm. triết học cổ điển Đức Schelling tin rằng kết quả chính của kiến thức thực nghiệm là luật pháp. Một suy nghĩ lý thuyết tương ứng sẽ hiển thị nguyên tắc này. triết học tự nhiên là trên nhận thức thực nghiệm. Nó tồn tại trước khi bất kỳ suy nghĩ lý thuyết. Nguyên tắc cơ bản của nó là sự hiệp nhất của con người và tinh thần. Vấn đề - không phải là khác, như là kết quả của hành động của Tâm Absolute. Do đó, bản chất là cân bằng. kiến thức của mình - đó là một thực tế của sự tồn tại của thế giới, và Schelling đưa ra câu hỏi làm thế nào người ta có thể nắm bắt.